FRUTOS DEL V-II

14 de mayo de 2014

“FIELES” DE LA PARROQUIA ST. JOSEPH (OTTAWA) EN LA GAY PRIDE (Septiembre 2013)

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PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

10 de mayo de 2014

LA ÚLTIMA FRANCISCADA: AUDIENCIA CON UN CURA DEFENSOR DE LA HOMOSEXUALIDAD

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El 6 de mayo Francisco recibió al cura Michele De Paolis y después de un breve diálogo se inclinó y le besó la mano (“si è inchinato e gli ha baciato la mano”). De Paolis es seguidor del Abbé Pierre y fundador de la Comunidad Emaús.

http://www.foggiatoday.it/cronaca/incontro-don-michele-de-paolis-papa-francesco.html

Hasta ahí nada grave. Pero estas son las opiniones del cura De Paolis sobre el vicio nefando:
“Sono stupito del fatto che molti uomini di chiesa (…) ignoranocompletamente il fenomeno dell’omosessualità, che ormai la scienza ha chiarito in modo inequivocabile: l’orientamento omosessuale non viene scelto liberamente dalla persona. Il ragazzo o la ragazza si scoprono così: è un orientamento profondamente radicato nella personalità, che costituisce un aspetto essenziale della propria identità: non è una malattia, non è una perversione. Il ragazzo o la ragazza omosessuali possono dire a Dio: «Tu ci hai fatto così!»

“Alcune persone di chiesa dicono: «Va bene essere omosessuali, ma non debbono avere rapporti, non possono amarsi!» È la massima ipocrisia. È come dire a una pianta che cresce: «Tu non devi fiorire, non devi dar frutto!». Questo sì, è contro natura!”

“Vi confesso che anch’io all’inizio avevo i miei pregiudizi. Poi ho studiato e ho capito. Successivamente ho cercato di entrare nella logica del Vangelo; ho voluto guardare le cose dalla parte di Dio. Ho capito che il Padre non esclude dal suo amore nessuno dei suoi figli e non valuta la persona in base ai suoi impulsi sessuali, che sono dotazioni di natura e non scelta volontaria

http://radiospada.org/2014/05/bergoglio-bacia-la-mano-a-don-michele-de-paolis/

Sería bueno que los católicos le hagamos saber a Francisco que no estamos dispuestos a tolerar ningún otro mal ejemplo y que él no puede hacer lo que se le canta.

 

ABERRACIONES EN OBAMALAND

10 de mayo de 2014

EL INGLÉS DEL TERCER SEXO:”ZE WENT TO HIR BEDROOM”

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“Adiós a los « fishermen » (pescadores), ahora son los « fisher ». Bajo el embate de las feministas la lengua inglesa se despoja de sus connotaciones sexistas, especialmente del sufijo « man » ou « men » por « hombre(s) ».

El estado de Washington marcó el camino en 2013, cuando se reemplazaron los términos abiertamente connotados, por expresiones neutras. El « freshman » (estudiante del primer año) que provocaba a las chicas, ha sido reemplazado por « first year student »y el término « penmanship » (escritura manuscrita) por « handwriting ». El« policeman » es ahora oficial de policía (« police officer »). Y el « sportsman » (deportista), un « outdoor enthousiast” .

Ya casi no hay más « man » los textos, salvo « seamen » (marinos) et « airmen » (aviadores), que se conservaron después de la intervención del Departamento de Defensa . Algunos términos específicos como « manhole » (boca de alcantarilla) también se conservaron, a falta de substituto adecuado.

Una docena de estados decidieron eliminar todo sesgo lingüístico en sus textos. Ya no se dice más « chairman » (presidente) sino “chairperson”. Para spokesman (vocero), si se trata de una mujer, se puede utilizar el término « spokeswoman ». Pero, por lo general, los funcionarios prefieren el neutro: « spokesperson ». Ni hombre ni mujer, el vocero es una “persona”.

La cuestión de la elección de los pronombres todavía no está regulada . ¿« His » ou « hers » ? « He » o « she » ? ¿Cómo no herir la sensibilidad en una lengua donde los nombres son neutros,pero no los pronombres? Los manuales de estilo de las facultades de derecho establecieron recomendaciones para evitar elegir entre « his » (el pronombre masculino) y « her », el femenino.

Ejemplo: un buen juez toma su trabajo en serio (« a good judge takes his job seriously »).¿Por qué apoyar los clichés suponen automáticamente que el juez es un hombre ? Algunos eligen no elegir, a riesgo de recargar la frase (« a good judge takes his/her job seriously »). En la lengua hablada, muchos adoptan, de ahora en adelante, el plural (« a good judge takes their job seriously ») aún a costa de cometer una falta gramatical . Los manuales de los estudiantes de Derecho recomiendan esquivar el obstáculo, por ejemplo, « a good judge takes the job seriously ». O emplear un gerundio: « a good judge takes judging very seriously »…

En los campus universitarios, la discusión de los pronombres va más lejos . Más que elegir entre “él” y “ella”, los militantes recomiendan un pronombre totalmente neutro: « ze ». « Hir » sería el complemento de objeto y« Hirs », el pronombre posesivo . En vez de decir « She went to her bedroom » (ella se fue a su cuarto o ese fue su cuarto, la neutralidad exigiría el muy aéreo « Ze went to hir bedroom ». Sin olvidar el plural que no se privaría de su neutralidad: « E went to eir bedroom ».

En una época de tentación andrógina, muchas asociaciones estudiantiles lanzaron un movimiento en favor de la libertad de elegir su pronombre. Ellas reclaman la generalizaciónde los « PGM » ou « preferred gender pronouns »: los pronombres preferidos en función del sexo elegido por individuo. Cada estudiante debe tener el derecho de ser referenciado por el pronombre de su elección, según estiman los militantes LGBT: él,ella o « ze ». En Colorado, a la Comisión de derechos cívicos toma en cuenta la existencia del tercer pronombre ,y estableció que el rechazo de parte de un profesor o un empleador en utilizar el término « ze » podría ser considerado como una forma de acoso sexual”.

http://clesnes.blog.lemonde.fr/2014/05/07/langlais-asexue-ze-went-to-hir-bedroom/

 

PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

8 de mayo de 2014

MALANDANZAS DEL HERESIARCA KASPER

1) El 30 de abril el Prefecto de la Congregación para la Fe, Cardenal Gerhard Müller recibió a las cabecillas de la cismática Leadership Conference of Women Religious (LCWR) y les dijo que “la organización debía mostrar mayores señales de colaboración para implementar las reformas ordenadas por la CDF en 2012”.

Müller les reprochó, además, que en un nuevo libro publicado por la LCWR se volvía a cuestionar las “Evaluaciones doctrinales” de la CDF por ser “deficientes” y que sus conclusiones “carecían de fundamentos”.

(Leer más en:http://www.ncregister.com/daily-news/cardinal-mueller-lcwr-stands-in-open-provocation-of-holy-see#ixzz313bLlAdN)

2) El 5 de mayo Kasper estuvo en la Fordham University (jesuíta) para mantener una “conversación” con la profesora Cathleen Kaveny sobre “Mercy, the Essence of the Gospel and the Key to Christian Life”, el último libro del heresiarca.

Durante la reunión Kasper “tuiteó” con Grant Gallicho, de la revista Commonweal y hubo una discusión por Facebook.

Interrogado sobre la comunión de los divorciados vueltos a casar, Kasper respondió:

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3) Pocos días antes de la reunión con el cardinal Muller, la LCWR premió a la Hermana Elizabeth Johnson, teóloga modernista, censurada en 201, y profesora de Fordham. Kasper respaldó a la LCWR en estos términos:

“If you have a problem with the leadership of the women’s orders, then you have to have a discussion with them, you have to dialogue with them, an exchange of ideas,” he said. “Perhaps they have to change something. Perhaps also the Congregation (for the Doctrine of the Faith) has a little bit to change its mind. That’s the normal way of doing things in the church. I am for dialogue. Dialogue presupposes different positions. The church is not a monolithic unity.”

(Texto en la cuenta de Facebook del jesuíta James Martin, director del semanario progresista American Magazine, que grabó las palabras de Kasper)

“We should be in communion,” he continued, “which also means in dialogue with each other. I hope all this controversy will end in a good, peaceful and meaningful dialogue.”

http://rorate-caeli.blogspot.com/

http://secretummeummihi.blogspot.com.ar/

Nota catapúltica

1) Sobre el libro del heresiarca dijo Francisco:

In the past few days I have been reading a book by a Cardinal — Cardinal Kasper, a clever theologian, a good theologian — on mercy. And that book did me a lot of good, but do not think I am promoting my cardinals’ books! Not at all! Yet it has done me so much good, so much good…”http://w2.vatican.va/content/francesco/en/angelus/2013/documents/papa-francesco_angelus_20130317.html

2) Sobre la Schlusser-Fiorenza ver post del 12 de agosto de 2008. http://www.catapulta.com.ar/anterior/ediciones/89.htm

HERMANAS DE SAN JOSÉ DE CARONDELET (USA)

8 de mayo de 2014

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PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

6 de mayo de 2014

JUAN XXIII, UN PAPA “IMPRUDENTE” QUE “TRAICIONÓ SU CONCILIO” (nueva entrevista al profesor Roberto de Mattei)

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En una reciente entrevista a Catholic Family News, usted sostuvo que en materia de canonizaciones la Iglesia no es infalible y que la de Roncalli es legítimamente criticable, porque el pontificado de Juan XXIII ha representado “un daño objetivo a la Iglesia” Profesor¿ nos resume en pocas palabras la cuestión de la infalibilidad?

La canonización de un Papa implica su santidad no sólo en la vida privada, sino también en la vida pública,o sea el ejercicio heroico de la virtud en el cargo que le es propio, el de sumo Pontífice. Como autor de una historia del concilio Vaticano II, he estudiado el breve pontificado de Juan XXIII, desde el 25 octubre de 1958 hasta su muerte el 3 junio de 1963, y estoy convencido de que no lo hizo ejerciendo las virtudes cristianas de modo heroico, comenzando por la virtud de la prudencia. Esto naturalmente plantea un problema, desde el momento en que se habla de infalibilidad de las canonizaciones. Algunos tradicionalistas pretenden resolver la cuestión de manera muy simple: como Juan XXIII no fue un buen Papa , quien hoy lo canoniza no es un verdadero Papa. Estoy lejos de esta posición. La infalibilidad de las canonizaciones es una tesis mayoritaria entre los teólogos, pero no es un dogma de fe y puede legítimamente sostenerse la opinión contraria. Pero es un dogma de fe que no puede darse contradicción entre la fe y la razón. Un análisis objetivamente racional de los hechos demuestra la falta de virtudes heroicas en el papa Roncalli. Si, por fideísmo, debiese negar lo que impone la razón, suprimiría los fundamentos racionales de mi fe. Por lo tanto, mantengo en conciencia mis dudas y perplejidades sobre la canonización de Juan XXIII.

El padre Lombardi en su conferencia de prensa del 22 abril declaró que negar la infalibilidad de las canalizaciones significa pensar que los papas canonizados están el infierno.

Creo que se trata de una broma del padre Lombardi. Es evidente que no ser elevado a la gloria de los altares no significa ir al infierno. De otra manera, deberíamos creer que son muy pocos los papas que se salvan ,y menos aún,los fieles que se salvan. Sólo Dios conoce el destino ultraterreno de las almas. Mis dudas no se relacionan con la salvación eterna de Juan XXIII, sino sobre la heroicidad de sus virtudes en el gobierno de la Iglesia. Agrego que negar la infalibilidad de la canonizaciones no significa afirmar que esas sean, en general, falsas o erradas . Pienso, por el contrario, que la Iglesia no yerra cuando proclama santos y beatos, pero señalo también que pueden darse casos concretos excepcionales, que no contradicen la regla. Hoy vivimos en un momento excepcional en la historia de la Iglesia.

El “daño objetivo a la Iglesia” provocado por el papa Roncalli del cual usted hablaba en entrevista al Catholic Family News ¿se resumiría en la convocatoria al Concilio Vaticano II o hay más ? Unos días atrás, el filosófo estadounidense Michael Novak, que no puede ser tenido por progresista, trazó en el Corriere della Sera un perfil lisonjero de la santidad personal de Roncalli, subrayando que “la fuerza espiritual del papa Juan fue una constante en su vida” .Y su labor como diplomático del Vaticano es generalmente apreciada por los historiadores. O bien la Pacem in terris está incluída entre los “daños objetivos” al Pontificado?

Dejemos de lado la “santidad personal de Roncalli”, sobre la cual abrigo fuertes dudas. La convocatoria a una asamblea de tan vasto alcance era una decisión que no podía ser tomada apresuradamente, sino que presuponía profundas reflexiones y amplias consultas. Esto había sucedido cuando Pio IX había decidido convocar al concilio Vaticano I y cuando Pío XI y Pío XII habían examinado la posibilidad de retomar los trabajos, que ambos desistieron. Esto no pasó con Juan XXIII que anunció inesperadamente la convocatoria del concilio apenas pasados tres meses de su elección, sin haber hablado con nadie. Él estaba convencido de que el Concilio resolvería en pocos meses algunas cuestiones puramente pastorales. ¡En Navidad podemos concluir! Le dijo al cardenal Felici, en vísperas de la apertura. Esto demuestra como mínimo una falta de clarividencia. El concilio Vaticano II fue, más allá de las intenciones del Pontífice, una objetiva catástrofe en muchos campos. Cito solamente una: la falta de condena al comunismo. Un Concilio que quería ser pastoral calló sobre el problema más dramático de su tiempo: el imperialismo soviético que amenazaba al mundo. Mientras Rusia instalaba sus misiles en Cuba y se alzaba el muro de Berlín en el corazón de Europa, Juan XXIII en el verano de 1962, a través del cardenal Tisserant, concertaba un acuerdo con el patriarcado de Moscú, comprometiéndose a no hablar del comunismo en el concilio. La última encíclica de Juan XXIII, la Pacem in Terris del 9 de abril de 1963, abrió la puerta para una colaboración entre católicos y comunistas. La encíclica llegaba al día siguiente de la audiencia personal que el Papa concedió a Alexei Adjubei, director de “Izvestia”,pero, antes que nada, yerno y embajador privado de Kruschev. Este encuentro no condujo a ninguna conclusión sustancial, aunque tuvo un extraordinario impacto mediático. En Italia, las elecciones del 28de abril de 1963 significaron una fuerte avanzada del Partido Comunista y un significativo retroceso de la democracia cristiana. Para los comunistas, el papa Juan era el “Papa bueno” y el Vaticano II era el “Concilio de la paz”. Ni siquiera en este caso Juan XXIII ejerció heroicamente la virtud de la prudencia y en las canonizaciones, todas la virtudes deben ser heroicas y no pueden elegirse selectivamente.

¿Hay otros elementos que puedancomprometerla santidad del Papa Roncalli?

En su pontificado Juan XXIII no demostró gran espíritu sobrenatural. Recuerdo dos episodios. El primero fue su rechazo de hacer conocer al mundo el Tercer secreto de Fátima, a pesar de los pedidos de la Virgen a Sor Lucía.. Juan XXIII lo conocía desde el verano de 1959, pero prefirió no divulgarlo. El Papa Roncalli juzgó que se debía aplazar la difusión del texto porque había un contraste evidente entre el Mensaje apocalíptico de Fátima y el optimismo con el que se disponía a inaugurar el Concilio. El segundo episodio fue su incomprensión hacia la figura espiritual del padre Pío, después beatificado y canonizado por Juan Pablo II. El Padre Pío padeció en el curso de su vida numerosas incomprensiones y calumnias, por las cuales debió sufrir humillante e inspecciones canónicas. Una de ellas fue promovida por Juan XXIII que entre el 13 julio y el 2 octubre 1960, envió como visitador apostólico a San Giovanni Rotondo, a monseñor Carlo Maccari, entonces secretario del vicariato de Roma. Este período será recordado como el de más dura persecución hacia el santo de Pietrelcina. Juan XXIII nunca comprendió la santidad del padre Pío.

El cardenal Siri recordaba una salida cuando fue electo; “No me ocuparé de cuestiones doctrinales porque todo ya lo hizo Pío XII”. Según Ud. ¿no mantuvo la promesa ,y en ese caso, se modificó algo esencial en la doctrina católica?

Esa salida me recuerda la del Papa Francisco, cuando dijo que nunca había comprendido la expresión “valores no negociables”. Son frases peligrosas porque parecen consagrar el primado de la praxis sobre la doctrina . Juan XXIII no modificó la doctrina católica, sino la praxis pastoral. Pero la modificación de la praxis comporta inevitablemente una alteración de la doctrina. Lo confirma el informe del cardenal Kasper en el último Consistorio extraordinario. La tesis de Kasper es que como ya existe, en el caso de los divorciados vueltos a casar, un abismo entre la doctrina y la práctica, se tiene que adecuar la doctrina al comportamiento hoy difundido. Este principio de la adaptación de la praxis está el germen en el discurso del 11 de octubre de 1962, con el cual Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II.

Un aspecto de Roncalli que se quiere ocultar, es que no era precisamente un progresista , ya que creía firmemente en la centralidad del latín y en la liturgia forjada sobre el canto gregoriano .Su Constitución Apostólica “Veterum sapientia” le debe agradar a Ud. Pero ¿qué pasó después?¿Hubo traición “antiprogresista” de Montini o traición” progresista” al Concilio de Pacelli?

Juan XXIII, sin ser un conservador, tenía indudablemente una sensibilidad conservadora y no quería las reformas litúrgicas que monseñor Bugnini ya promovía bajo el pontificado de Pío XII. La constitución apostólica “Veterum sapientia” del 22 de febrero de 1962 constituyó una firme e inesperada respuesta a los autores de la introducción de la lengua vulgar en la liturgia. En este documento Juan XXIII subrayaba la importancia del uso del latín, “lengua viva de la Iglesia” y recomendaba que las más importantes disciplinas eclesiásticas se enseñasen en latín (n. 5),además de que a todos los ministros de la Iglesia Católica, tanto del clero secular o regular, les fuese impuesto “el estudio y el uso de la lengua latina”.

De esta manera el Papa mostraba su descontento respecto del rumbo tomado por la Comisión litúrgica, pero después no hizo nada para vigilar la aplicación del documento que, se puede decir’ se evaporó en la nada .

En definitiva usted mantiene su juicio de que Roncalli fue, como mínimo imprudente en el inicio y la gestión del proceso conciliar. Sin embargo, desde un punto de vista histórico, hubo continuidad con un recorrido ya iniciado en la Iglesia con la dirección de Pío XII. Es un hecho que la “Mystici Corporis” de Pacelli está considerada como la base sobre la que se apoyará la constitución dogmática “Lumen Gentium”. Y es otro hecho que fue la “Divino Afflante Spiritu”, del año1943, la que dio impulso a los estudios históricos y los críticos de las Escrituras, que tanta parte tendrán en el Vaticano II, y también en ciertos rasgos de “protestantización” del catolicismo. También la reforma litúrgica que llegará con la constitución conciliar “Sacrosanctum Concilium” fue estimulada por Pío XII, extremadamente sensible, como se sabe, en la materia . Consiguientemente la “imprudencia” de Roncalli no surgió de la nada. ¿En su opinión, qué sucedió después?

Es evidente que existe una continuidad, o una coherencia, entre ciertas reflexiones planteadas por Pío XII y el punto de partida de Roncalli.¿Hay entonces continuidad en el trabajo de elaboración de los esquemas preparatorios del concilio?. El problema es que todo esto se interrumpe no “después” o en mitad del concilio, sino súbitamente . Cuando se habla de traición al concilio, esto va dicho respecto del concilio que fue preparado por las comisiones romanas, cuyos esquemas de constitución, aprobados por el mismo Papa Roncalli ,fueron arrojados al mar, en un verdadero golpe de mano, en octubre de 1962,, al día siguiente de la inauguración de la asamblea.Fue Juan XXIII el primero en traicionar a su concilio.

www.Ilfoglio.it ;http://www.conciliovaticanosecondo.it/;

INVITACIÓN DE LA UNIÓN DE PROMOCIONES

6 de mayo de 2014

MESA DE DIÁLOGO TESTIMONIAL SOBRE EL ASALTO MONTONERO AL REGIMIENTO 29

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ACTIVIDADES DEL ENEMIGO: HOMENAJE AL “COMANDANTE SEGUNDO”

6 de mayo de 2014

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Comienzan hoy las Jornadas Masetti

Desde las 18.30 hs., en el auditorio de ATE Nacional, ubicado en la Avda. Belgrano 2527 de esta Capital, dará comienzo una actividad en la cual se homenajeará al periodista y guerrillero Jorge Ricardo Masetti a 50 años de su desaparición. La misma se extenderá hasta el 25 del corriente y hoy se exhibirá el trailer del documental “Arriba los que luchan ! Jorge Masetti y la batalla de la comunicación” realizado por el Grupo de Cine Maldito, contando con la codirección de Juan Mascaró y Ezequiel Gómez.

Estas Jornadas Masetti, tal como fueron denominadas por los organizadores y convocantes; entre ellos, Grupo Orán, ATE (dirección nacional de Derechos Humanos), Grupo de Cine Mal/Dito, Revista Sudestada, Centro de Documentación de las organizaciones políticas militares argentinas El Topo Blindado, Manuel Justo Gaggero, Resumen Latinoamericano, Editorial Nuestra América, La Mariátegui, Revista Crisis, Cátedra Che Guevara, Revista Mascaró, Asociación Mutual Sentimiento, “Agrupación Hombre Nuevo”, nos brindarán la oportunidad de conocer la personalidad del Comandante Segundo como se lo denominó cuando encabezara el Ejército Guerrillero del Pueblo en Orán, provincia de Salta, como también debatir sobre el periodismo y la resistencia en aquella época.

Pocas veces se tiene la oportunidad de escuchar testimonios de primera mano, tales como los de Daniel Héctor De Santis, militante del PRT; Hugo Montero, codirector de la Revista Sudestada; Gabriel Rot, investigador, Coordinador del Centro de Documentación de las Organizaciones Políticas Militares Argentinas El Topo Blindado / Moisés Corregidor y miembro del equipo de búsqueda desde el año 2005 en la zona de Yungas; Vicente Zito Lema, poeta y escritor; Mario Antonio Santucho, editor de la revista Crisis e integrante del Instituto de Investigación y Experimentación Política; Manuel Gaggero, abogado y ex director del diario “El Mundo” y de las revistas “Nuevo Hombre” y “Diciembre 20”; Luis Mattini, ex dirigente del ERP – PRT; Carlos Aznárez, director de Resumen Latinoamericano; Martín Hacthoun, corresponsal de Prensa Latina en Buenos Aires y Roberto Perdía, militante y dirigente de las Organizaciones Libres del Pueblo, entre otros.

Sin lugar a dudas, comenzará a develarse otra historia, la que fue ocultada y es desconocida para los jóvenes de hoy, quienes también tendrán su lugar para debatir sobre las enseñanzas que dejó un periodista comprometido con su tiempo y sus ideales, acompañando al Che Guevara con la proeza de dirigir Prensa Latina.

Periodismo y contrainformación siempre fueron las armas a través de las cuales se llevó a cabo la resistencia al imperialismo, para romper los cercos mediáticos que impiden el accionar revolucionario. Para saber de ella, apenas se erigió la Revolución Cubana como una alternativa al capitalismo, no habrá nada mejor que ver el documental que será exhibido el próximo miércoles.

Resistir siempre fue la consigna. De ayer y de hoy. Porque el imperialismo no descansa. Y el capitalismo tampoco. http://gacetillasargentinas.blogspot.com.ar/2014/04/comienzan-hoy-las-jornadas-masetti.html

Nota catapúltica:

Mario Antonio Santucho, sociólogo, es uno de los hijos del cabecilla del ERP. Sobre sus padres guerrilleros y su infancia declaró:

“…pude elaborar el sentido de esas vidas y esas muertes en un clima social muy favorable, porque crecí en La Habana y allá no tuvimos que convivir con los efectos del terror dictatorial. Siempre recuerdo que uno de nuestros juegos preferidos de la infancia era “guerrilleros contra milicos”.

Según he podido ir reconstruyendo mi viejo era un tipo bastante singular, mezcla de santiagueño que escucha y sólo hablaba para aportar lo justo, y de guerrero obsesionado por la revolución, dispuesto a lo imposible para conseguirlo”.

http://www.diariocruzdelsur.com.ar/noticia/noticia/id/10054

AQUELARRES EN LAS UNIVERSIDADES EUROPEAS

6 de mayo de 2014

QUEER WEEK EN LA SORBONA

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“Parler de genres, de sexualités et de plaisirs n’aura jamais été aussi ludique et intéressant ! C’est du moins l’ambition de la Queer Week 2014, qui a pour cela besoin de vous.

En mars 2010, un groupe d’étudiants lance la première édition de la Queer Week à Sciences Po. Première semaine de réflexion sur les questions de genres et sexualités dans une université française. La Queer Week est maintenant une association loi 1901 et association étudiante de Sciences Po.

Reprenant la tradition américaine de ces semaines de débats, de conférences et de festivités, les étudiants de Sciences po et d’ailleurs contribuent à la réflexion sur la théorie queer, encore trop méconnue en France et souvent victime de nombreux préjugés.

Pour sa cinquième édition, la Queer Week à Sciences Po Paris, semaine de réflexion sur le genre et les sexualités, est sous le signe du plaisir.”

http://queerweek.com/

“HABEMUS GENDER” EN BRUSELAS

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Un colloque international organisé à l’Université Libre de Bruxelles (ULB) les 15 et 16 mai prochains rassemblera des partisans de l’idéologie du genre venus d’Europe et des Etats-Unis.

L’intitulé de ce colloque est déjà très significatif : « Habemus Gender ! Déconstruction d’une riposte religieuse« . Le logo qui accompagne représente une mitre. D’emblée, on comprend que l’Université Libre de Bruxelles sera fidèle à sa réputation anticléricale en accueillant ce colloque qui a bien l’intention de régler ses comptes avec le christianisme. Les organisateurs de ce colloque ne cachent pas être en faveur « des combats féministes et des luttes homosexuelles » et en opposition avec l’Eglise catholique. Ce colloque est d’ailleurs organisé en collaboration avec la Fédération des Amis de la Morale Laïque et bénéficie du soutien du Centre d’Action Laïque.

Ce colloque affiche le soutien de la Fédération Wallonie-Bruxelles, de la COCOF et de la Ville de Bruxelles, autant d’institutions officielles qui, comme en France, prennent ainsi fait et cause pour cette théorie du genre mais aussi pour l’antichristianisme de cette théorie”.

http://medias-presse.info/habemus-gender-le-colloque-international-des-partisans-de-la-theorie-du-genre/9365

Notas catapúlticas

1) “Dans le domaine de l’éducation, une des Universités situées en territoire bruxellois, l’Université libre de Bruxelles (ULB), a été fondée par de nombreux frères maçons, parmi lesquels on comptait encore beaucoup de catholiques, à la suite d’un appel des Loges de Belgique”.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-ma%C3%A7onnerie_bruxelloise_au_XIXe_si%C3%A8cle

2) En la foto, uno de los símbolos masónicos en la entrada a la ULB.

PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

28 de abril de 2014

DOMINGO 27 DE ABRIL: UNA VICTORIA DE LA IDEOLOGÍA CONCILIAR

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En su Diccionario de Sociología, Enrique del Acebo Ibáñez y Roberto J. Brie dan esta definición de ideología :

“Es un sistema de certezas, opiniones y creencias, como expresión ordenada de ideas-por eso hablamos de sistema cerrado y abstracto de ideas, que tiene un punto de partida consciente o inconscientemente axiomático. Éste punto de arranque está fuertemente penetrado de valoraciones, lo cual explica que se exprese ordinariamente en una terminología o lenguaje emocional y persuasivo. De allí también el uso de símbolos, slogans, palabras o frases claves. Ese sistema de opiniones se presenta como taxativo, evidente en sí mismo, necesario e indiscutible. Es, en definitiva, un sistema cerrado, sin fisura, e impermeable a cualquier cuestionamiento”.

Visto lo sucedido desde hace más de medio siglo, creo que estamos frente a una iglesia nueva, cuyo magisterio no puede-a designio, por cierto- sobrepasar los límites de los textos textos ambiguos o equívocos del Vaticano II. Se trata, como decía el Papa Montini-de infeliz memoria- de una iglesia convertida, de ahora en más, “experta en humanidad” , en fórmula de acentuado sabor gnóstico.

No se puede hablar entonces de “doctrina conciliar”, sino de “ideología conciliar”, ya que ese nuevo magisterio se presenta como un “sistema cerrado, impermeable, sin fisura, e impermeable a cualquier cuestionamiento”.(Que lo digan si no, los Franciscanos de la Inmaculada, el profesor Roberto de Mattei y el amigo Antonio Caponnetto, todos ellos víctimas de los hodiernos discípulos de Robespierre).

Estamos, pues, frente a lo que el padre Meinvielle llamó la “Iglesia de la publicidad”, obra del mysterium iniquitatis.(Ver “LAS DOS IGLESIAS”, Post del 7 de junio de 2012 en http://www.catapulta.com.ar/?p=8999)

Y nada mejor que las canonizaciones del pasado domingo para que la ideología posconciliar se consolide.

Habrá que resistir, entonces, Rosario en mano, que duras batallas seguirán.

Nota catapúltica

Sobre las canonizaciones de Juan XXIII y Juan Pablo II ver la declaración de Monseñor Bernard Fellay en http://statveritasblog.blogspot.com.ar/2014/04/declaracion-de-mons-bernard-fellay.html