17/05/2008 - PEQUEÑÍSIMOS APUNTES PARA EL PAÍS DE FUENTEOVEJUNA

1) El odio que los K tienen hacia el campo es el odio que todos los usureros experimentan frente a quienes se desloman trabajando desde el alba hasta el ocaso. Aborrecen las frías madrugadas, la belleza del sol que se pone, la reunión en torno de la larga mesa familiar, (aunque a veces no haya mucho para la olla), la conversación sobre tal o cual pingo, la referencia a alguna gallina que ya no es tan ponedora como antes. Ellos están acostumbrados a no mover el culo de su mostrador, a la espera de que los ahorcados les lleven el contante y el sonante que rápidamente almacenan en sus repletas huchas.

2) Pero además del odio hacia el campo, los usureros sienten un rechazo epidérmico hacia el mismo hombre de campo, criado en torno de valores que desconocen: la palabra empeñada, el gesto solidario en las penurias compartidas, el sufrimiento por la sequía o la inundación, y las alegrías por el éxito del trabajo duro y áspero. Ellos sólo saben de ejecuciones hipotecarias y prendarías, de remates de viviendas, de noches en las que maquinan sus viles y ruines menesteres.

3) Por eso, hay que seguir haciendo la pata ancha frente a estos forajidos que quieren “ejecutar” al país entero. No hay que achicarse, porque son hijos del rigor y no merecen contemplaciones: sólo el látigo los corre, como hizo el propio Cristo con los mercaderes que usurpaban el templo.

4) Si se aguanta, morderán el polvo y quizás corran la suerte del tiránico Comendador de Calatrava, muerto por el pueblo sublevado de Fuenteovejuna, la célebre pieza de Don Félix Lope de Vega y Carpio, ese “Monstruo de la naturaleza”, autor de 400 comedias, sin contar sus poesías, novelas, epístolas, etc. etc. Así termina el drama lopesco, cuando el juez interroga a los aldeanos:

                                          - ¿Quién mató al Comendador?

                                          - Fuenteovejuna, señor.

                                          -¿Y quién es Fuenteovejuna?

                                          -Todos a una.

17/05/2008 - CONOCIENDO AL ENEMIGO (I)
EL FEMINISMO DE GÉNERO Y LA TEOLOGÍA DE GÉNERO

En 1949 Simone de Beauvoir escribió que “una no nace mujer, sino que se hace mujer”, un disparate absoluto, propio del existencialismo ateo que propagaban ella y su

Marido Jean Paul Sartre, denominado con toda justicia le roi des emmerdeurs. (Eran un par de degenerados totales, roñosos físcos y morales, con ménages a trois / quatre / cinq / six,… hommes ou femmes).

Obviamente, sea por snobismo, descreimiento o por la persistente acción del Maligno (quien esto escribe se reconoce como dinosaurio que sigue creyendo en el Diablo) la consigna de Madame -a veces hacía de Monsieur- Sartre “ hizo camino al andar” y fue uno de los puntos de partida del “feminismo secular”, algo bien distante y diferente del inocuo sufragismo de principios del siglo XX.

Después la antropología y la sociología de la izquierda norteamericana hizo también lo suyo, al sostener que el sexo es biológico, mientras el género o rol sexual está definido socialmente ,siendo una construcción cultural de las diferencias sexuales, y lo que no pasaba de ser una aberración intelectual lucubrada en la posguerra europea, adquirió carta de ciudadanía mundial.

Así, una de las pioneras del “feminismo de género”, Christina Hoff Sommers, en su libro Who Stole Feminism? lo definió como una ideología que pretende abarcarlo todo, según la cual la mujer norteamericana está presa de un sistema patriarcal opresivo. Para la Dra. Dale O´Leary -una activa defensora de la ciencia y de la Fe- esta es una afirmación neo-marxista, originada en la lectura de Engels, quien en su  indigerible mamotreto Los orígenes de la Familia, la Propiedad y el Estado” estampó la siguiente barrabasada: El primer antagonismo de clases de la Historia* coincide con el antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio monógamo, y la primera opresión de una clase sobre otra, con la del sexo femenino por el masculino (Ver Carlos Marx -Federico Engels, Obras Escogidas, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1957, p.596). Y con este bagaje, las marxistas de todo pelaje -generalmente poco agraciadas por la naturaleza y con “hambre atrasada”- se dedicaron a practicar fornicios varios, aupadas principalmente por las “realizaciones” del Mayo francés de 1968, cuyos efectos venenosos diezmaron moralmente a más de una generación.

Pero el asunto no paró allí, y saliendo del mundo secular, el “feminismo de género” penetró en la Iglesia Católica, a caballo de la “teología de la liberación”. (El proceso más avanzado se verifica en ámbitos protestantes, razón por la cual las “teólogas” católicas mantiene frecuentes contactos con las herejes y hacen suyas muchas de sus afirmaciones).

Para la Dra Cornelia R.Ferreira -a quien sigo en este punto- el “feminismo espiritual” es semejante a un iceberg que trata de hundir la barca de Pedro. La parte superior del iceberg son las exigencias de las mujeres para ejercer el ministerio sacerdotal, cuestión que, por el momento, es visible y evitable, pero lo más peligroso proviene de la parte más grande y oculta del témpano, y es la nueva concepción de la religión, a la que se quiere reconstruir, en tanto que actualmente  es causa de opresión de la mujer.

Una de las principales aspiraciones de las “teólogas del Género” es reelaborar una imagen de Dios como Sophia (Sabiduría femenina) y así se puede leer el siguiente texto de Carol Christ: Es preciso encontrar una mujer que se haga eco de la afirmación dramática de Ntozake Shange: Encontré a Dios en mí misma y la amé ferozmente, porque esa mujer está diciendo que el poder femenino es fuerte y creativo y que el principio divino está en ella misma y que ya no verá más al hombre o la figura masculina como salvador”(Woman Spirit Rising,p.277).

Una “teóloga” de Harvard, Elizabeth Schussler Fiorenza, por su parte escribió que  los textos bíblicos no son de inspiración verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones históricas. Análogamente ,la teoría feminista insiste en que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal y androcéntrica”.(In Memory of Her, Crossroads, p.15).

Para la Dra. Ferreira, en la “teología del feminismo de género” no falta el toque gnóstico, toda vez que Dios es hombre y mujer, que Eva no fue desobediente sino sabia (es decir, que el pecado original es un invento “androcéntrico”), lo que ha conducido a la realización de ceremonias de brujería.

(Ver por Internet el trabajo de la autora: El plan de las feministas para la Iglesia Católica. El original inglés The Feminist Agenda within the Catholic Church fue publicado por Marion Press, Ontario, 1987; tambien se puede  consultar el documento de la Conferencia Episcopal Peruana: La Ideología de Género -Sus peligros y alcances (En base al informe “La deconstrucción de la mujer” de la Dra. Dale O ´Leary)

CONOCIENDO AL ENEMIGO (II)
LAS TEOLOGAS DEL GÉNERO

A fines de marzo se realizó en las Facultades de Filosofía y Teología de la Universidad del Salvador el Primer Congreso de Teólogas Latinoamericanas y Alemanas, organizado por el grupo Teologanda y Agenda Foro de Teólogas Alemanas y sin perjuicio de que en las notas catapúlticas se haga mención a algunos “prontuarios”, creemos que la sola lista -elaborada en noviembre de 2007- de los abstracts aprobados y en evaluación es prueba más que suficiente de  que el tumor cancerígeno de las locuras “teologandas” está alojado en el cuerpo de la Iglesia.

Ármese el lector de sólido aguante para leer los títulos de las delirantes, corrosivas y sacrílegas ponencias (los adjetivos caben, a ojo “dinosáurico” de buen cubero, así se revuelve el sanedrín progresista en su misma caca)  y podrá corroborar nuestras aseveraciones.  

Abstracts aprobados

Agretti, Dayse. De mujer a mujer. Encuentro de mujeres en tiempos de gestación.
Aguilera, Gustavo. Jesús y la samaritana. Un encuentro transformador.
Avenatti de Palumbo, Cecília Inés. Hablar de Dios desde la herida. El quiasmo entre imagen y palabra en el diálogo entre Literatura y Teología.
Azcuy, Virginia R. En la mesa del compañerismo. El legado teológico de Letty Russell 1929-2007.
Bacher Martínez, Carolina. ¡Hay mujeres en las Facultades de Teología! Una reflexión teológica-Pastoral a partir de algunas experiencias en América Latina.
Barrionuevo, María Antonia. La praxis pastoral en clave femenina. - La presencia de la mujer en la acción pastoral de la Iglesia.
Barrios, Beatriz. Psiquismo obsesivo o  subjetividad responsable en Emmanuel Lévinas.
Bracamontes, Maricarmen. Imágenes de la Divinidad : entre la miseria y la plenitud humanas.
Bustamante Escobar, Cristina. Los aportes de la hermenéutica: el lugar teológico de la narración.
Cannavina, Daniela A. La identidad como confrontación con Dios en el pensamiento de Adolphe Geshé.
Canseco, Alberto – Leal, Lucas. Construcción de masculinidades en Argentina. Estado de la cuestión.
Castán, Mabel. Mujeres... y públicas. ¡Tan dignas como indignadas!
Castello, Santiago. Los abusos de la memoria.
Ceballos, Rita María. Agar, una experiencia de Dios liberadora.
Clavero White, Carolina. Memoria de lucha contra la violencia hacia las mujeres en Uruguay.
Colomer, Eugenia. La urgente necesidad de la rehabilitación del cuerpo para el quehacer teológico.
Cuda Dunbar, Emilce. Catolicismo americano y ciudadanía.
Cusán, Analuisa. Conversaciones sobre la vida consagrada desde las mujeres. Encuentro y diálogo con Teresa Porcile y Joan Chittister.
Dávila, Leticia. La participación de la Iglesia en la formación y desarrollo de Asociaciones y organizaciones feministas en Uruguay,
Del Río, Carolina. “ La Amortajada ”: Ecos agazapados y resonancias teológicas de un descenso a la liberación definitiva.
Dibo, Graciela. Mujeres sin espejos y hermenéutica feminista de la Biblia.
Di Renzo, Gabriela María. Catalina de Siena: su teología hecha biografía.
Eckholt Margit. “Petrus, Paulus und Maria von Magdala” – Der Diakonat und die ekklesiologische Grundlegung einer diakonischen Kirche.
Folquer, Cynthia. Aprendiendo a hablar de si misma. Las cartas al confesor. Tucumán, 1890-1920.
Formoso, Ana María – Weiler, Lucía. Teologia feminista em diálogo: experiência de uma caminhada no Rio Grande Do Sul.
García, Lorena. La experiencia de la Juventud Obrera Católica Femenina (JOCF) en el Uruguay (1944-1959).
García, Darío. “Viaje de emperador a loco”. Aportes para una lectura hermenéutico - teológica en clave de género de las masculinidades.
Godoy Catalán, Claudia . La compasión desde el amor de sí. Una espiritualidad que empodera a las mujeres.
Illescas, Gladys Susana. La Personificada de la Sabiduría en YWHW. Una aproximación hermenéutica desde el género.
Insfrán, Z. Carolina. Extranjeras en Jerusalén: ¿Idolatría o fidelidad? Exégesis narrativa de 1Re 10,26-11,13.
Irarrazaval, Diego. Actitudes hacia Dios y María.
Jugo Beltrán, María Clemencia. Ciudadanía, identidad y derechos humanos. Sujetos emergentes.
Koch, Denise. Imagens de Deus.
Kuhn, Fernando. Liberación de la teología de…una liberación no suficientemente inclusiva de la mujer.
Langenhorst, Annegret. Las posibilidades de la enseñanza de la religión en la sociedad secular – Experiencias de un biotopo teológico en el contexto alemán.
Leguizamón, María Alejandra. La compañía entre mujeres en contexto rural. Una experiencia de ayuda mutua en la lucha por la preservación del monte, lo sucedido con las “Madres del Monte”.
Lértora Mendoza, Celina A. Lectura feminista de la Biblia ; una propuesta integrativa.
Levaggi, Constanza. Elisabeth Schüssler Fiorenza. Introducción a una Metodología de Análisis de Textos.
Liberti, Luis O. La participación de los cristianos en la comunidad política desde la perspectiva de Enrique Angelelli.
Llach, María Josefina. Trascendencia pública de la cotidianeidad en la vida de las mujeres. Una aproximación desde la ciencia social y la teología, con cinco mini-biografías.
Llorente, Alejandro Carlos. Derechos humanos e identidades emergentes.
Mancuello, Wilma. Jesús se marcha al paraíso con un condenado . Un comentario exegético de Lc 23,39-43.
Mansilla, Sandra Nancy. Orfa y Ruth: alas y raíces. Un acercamiento exegético y hermenéutico feminista a la narrativa del libro de Ruth en contextos de migración.
Marino de Vallarino, Silvia A. La parentalidad... como experiencia religiosa.
Mazzini, Marcela. Esposas y madres desde el aislamiento a la comunión.
Merayo, Gabriela. María: Hija de su hijo.
Moranchel, Graciela Noemí. Las obligaciones hacia los seres humanos. Perspectiva social y evangélica del pensamiento de Simone Weil.
Morello, Gustavo. Iglesia y nueva ciudadanía: de la anti-modernidad a la ultra-secularización.
Navarro, Sergio Augusto. El femenino encanto de la solidaridad. Voluntariado católico, entre la reproducción y la emancipación de la dominación masculina.
Navia Velasco, Carmiña. El canon de las Escrituras Sagradas en la Tradición Cristiana.
Novoa, Amparo. El Exilio, camino del ser de las mujeres.
Nuin, Susana. Peculiaridades comunicativas de las discípulas de Jesús.
Obsur, Equipo. Comunicacion institucional OBSUR.
Ochoa Pacheco, Claudia. Relevancia de la apertura metódica para la hermenéutica de materiales biográficos de agentes de pastoral suburbana.
Olivera, Sandra. La Compasión , aprendizaje de Jesús en el encuentro con las mujeres.
Osta, Laura. Las mujeres uruguayas quisieron votar.
Palacio, Marta. Orígenes del feminismo en Argentina: la escritura periodística de Juana Manso.
Pairetti, Carlos. Intersubjetividad, Nihilismo, Ética.
Paz, Patricia. El Acompañamiento Espiritual como espacio del despertar feminista.
Peña, Gabriela Alejandra. Las mujeres y el estudio de la historia de la Iglesia : ¿poco y nada para decir?.
Peretti,Clélia,CEBs: uma experiência educativa à luz das reflexões de gênero.
Pérez, Marcela Inés. ¿Imágenes renovadas de María? Aproximación a partir de algunas experiencias de catequistas católicas.
Pilarski, Ahida. Esposa(s) Metafórica(s) en el Libro del Profeta Jeremías.
Quezada, Luzmila. Corporeidad, Encarnación y Teología.
Raimondo, Nancy Viviana. “La más latina de las nórdicas...”. El pensamiento antropológico - teológico pionero, provocativo y reconstructivo de Kari. E. Børresen.
Restrepo, Marta Inés. Aproximación bíblica, socio-cultural y de género a Gén 16 y 21,9- 21, a la luz del Cantar de los Cantares (c 1)
Riba de Allione, Lucía. Pactos de mujeres y espacios de ciudadanía. A propósito de algunas narraciones bíblicas.
Ripa, Luisa. El reclamo en la queja y en la exigencia: el caso se las creyentes mujeres.
Rosolino, Guillermo. María ¿“Icono del Misterio” o “verdadera hermana nuestra”?.
Sánchez Ruiz de Welch, Andrea. “Así como la Iglesia esta sumisa a Cristo, las mujeres deben estarlo a sus maridos, en todo.” De la sumisión a la reciprocidad. Nuevas relaciones para una eclesiología de comunión.
Sendoya Mejía, Luis Mario. Nuevas miradas de la realidad latinoamericana y caribeña desde la perspectiva científico-teológica.
Sierra González, Ángela María. Sacramentos y corporalidad. Lo Femenino de la Celebración.
Silveira, María del Pilar. La mujer en la obra joánica.
Solares, Miriam. El club de las mujeres muertas. Teología feminista y violencia de género.
Starr, Rachel. El hogar: ¿lugar de hambre y violencia, o espacio de hospitalidad y fiesta? El motivo del hogar en las teologías feministas latinoamericanas".
Temporelli, Clara María. María de Nazaret ¿Nuestra Señora de la Fe ? Breve relectura de los dogmas marianos desde la mujer y desde los pobres.
Ukaski, Mónica C. Violencia conyugal y discursos teológicos.
Van Doren, María. Sistemas y estructuras que definen, limitan, modelan a las mujeres en su vida social pero en especial en su presencia en la institución eclesial.
Vélez Caro, Consuelo. Método teológico y feminismo. Una reflexión a la luz de Bernard Lonergan.
Viñoles, Diana. ¿Cómo no filosofar si soy de la generación de los desaparecidos y las desaparecidas? A propósito de los valores éticos que muestra la biografía de Alice Domon (1947-1977).
Vivas Albán, María del Socorro. Categorías teológicas de interpretación para una lectura de la sexualidad en clave liberadora.
Zengarini, Gabriela. Presencia de la Pastoral Social de Ilave: Participación ciudadana y gobernabilidad.

Abstracts en evaluación

Alessio, José. Apuntes para una comunicación.
Alonso, María de las Mercedes. Teresa de Lisieux: una santidad “integrada e integradora”.
Brunero, María Alicia. “No tengáis miedo”. Para pensar la identidad.
Caero Bustillos, Bernardeth Carmen. Una extranjera llamada Rut.
Iñiguez, Isabel. Las Madres de la Plaza de Quilmes como figura novedosa de una pastoral eclesial por los Derechos Humanos.
Ladislao, María Gloria. …Y Jesús se dejaba besar. Exégesis sobre Lucas 7,36-50.
López, Miguel Angel M. ¿Un discipulado femenino en Mc. 15 -16 ?.
Ortega, Nora B. El descubrimiento de Dios Amor en Chiara Lubich, un carisma-espiritualidad, para el diálogo ecuménico e interreligioso en nuestro tiempo.
Otazú, Angélica. La mujer en la formación de la sociedad paraguaya y su protagonismo en la Iglesia.
Sepúlveda Garay, Silvia. Las mujeres hacemos Teología desde la vida misma
Wagner, Heike. Participación e integración de migrantes. Curso y discurso de trabajo doméstico en una parroquia en Madrid.

Las responsables del aquelarre

Comité Científico
Dra. Virginia R. Azcuy
Dra. Michelle Becka
Lic. Graciela Di Marco
Lic. Gabriela M. Di Renzo
Dra. Margit Eckholt
Dra. Mercedes L. García Bachmann
Dra. Celina A. Lértora Mendoza
Lic. Marta Palacio
Lic. M. Marcela Mazzini

Comité Ejecutivo
Prof. Carolina Bacher Martínez
Lic. Graciela Dibo
Hna. Nora Kviatkovski
Dra. Annegret Langenhorst
AE. Patricia Paz
Lic. Nancy Raimondo
Prof. Andrea Sánchez Ruiz Welch
Dra. Brigitte Saviano

Tesorería
Prof. Virginia Santamaría 

Notas catapúlticas:

1) Virginia Azcuy es la protegida del Decano de Teología de la UCA, Carlos Galli, que la nombró docente extraordinaria de la Facultad. Ambos simpatizan abiertamente con las tesis de la teología de la liberación. La Azcuy es apologista de Ignacio Ellacuría, ”jefe espiritual” del Frente Farabundo Martí, organización terrorista salvadoreña que mantiene vínculos con las FARC colombianas. Tengo entendido, además, que es hija de los gnósticos Eduardo Azcuy y Graciela Maturo (esta última también docente de la UCA).

2) Margit Eckholt, alemana, es Profesora en el Instituto Salesiano de Tubinga. Es profesora de la Pontificia Universidad Católica de Chile, controlada por los jesuitas de la liberación. Es coautora de un libro sobre la juventud latinoamericana, junto con el jesuita Peter Hunermann, que editó FLACSO, la matriz intelectual de la subversión armada de los años 70. (Sobre Hunermann ver Proyectil)

3) Celina Lértora Mendoza, abogada, es Profesora de la UBA y se doctoró en Filosofía en la UCA. Con María Rosa Fernández Lemoine publicó el artículo Aborto, un derecho a discutir, donde se cuestiona la posición de la moral tradicional católica.

17/05/2008 - VOCES DEL ENEMIGO

Altanerías
Por J. M. Pasquini Durán

Con soberbia de raíz oligárquica, los dirigentes de la Sociedad Rural y sus aliados decidieron prolongar la protesta, dejar los piquetes en las rutas, mantener interrumpido el comercio de granos y convocar a un acto nacional en el Monumento a la Bandera en Rosario para el 25 de mayo.

(Vómito 12,17/05/08)

Viernes 16 de mayo de 2008

Movilizaciones y cortes en todo el país contra el paro antipopular.

La Sociedad Rural sus aliados decidieron seguir con el paro y rechazar el diálogo. Nosotros el lunes vamos a las rutas y los puentes.

Como una muestra cabal de la intransigencia en la defensa de sus intereses sojeros, la Sociedad Rural y sus aliados han decidido que el paro del campo continúe, rechazando volver a dialogar. Por lo tanto nosotros el lunes 19 de mayo próximo cortamos las rutas y puentes en todo el país. Vamos a movilizarnos junto a los más humildes de nuestro pueblo para decir si a las retenciones móviles y a que esa plata se redistribuya a todo el pueblo.

El lunes, en Buenos Aires, cortaremos a las 11 horas, y por una hora, el Puente Pueyrredon, la Panamericana y la Avenida Rivadavia en Liniers. Históricos lugares donde les dimos batalla a Menem, De la Rua y Duhalde.

Hace 70 días que la oligarquía corta las rutas de nuestro país, promoviendo la suba de los alimentos, de los combustibles, al tiempo de generar desabastecimiento. Nosotros, aquellos que sufrimos las consecuencias del mismo, nos sentimos con derecho también a volver a cortar las rutas para que se escuche nuestra voz.

Las retenciones móviles son un instrumento para evitar que la inflación se apodere de la economía a través de la equiparación de los precios internos a los internacionales. Enormes ganancias tienen los ricos del campo al exportar, pequeños son sus costos, miserables los salarios del peón rural. Es absolutamente justo que una porción de esos millones se redistribuyan entre el conjunto de nuestro pueblo a través de viviendas, salud, educación y generación de puestos de trabajo industriales.

Roberto Baigorria
Coordinador Nacional del Movimiento Barrios de Pie

Nota catapúltica: El párrafo de José María “Pasquín” Durán -vinculado desde vieja data al eurocomunismo- y el panfleto de Baigorria muestran las dos pinzas de la maniobra de los Kapone y sus secuaces contra el campo. Por un lado desde el “intelectualismo” de Vómito 12, se habla de “soberbia de raíz oligárquica” (Prefiero esas raíces que las de la soberbia de los Usureros K). Por otro lado, desde el abyecto y degradado clientelismo político, el prebendado Baigorria lanza mentiras y consignas del más abaratado marxismo. La clave es agitar la lucha de clases para conseguir que el país se incendie.

Preparémonos para hacerles clavar el hocico.

17/05/2008 - UNA FELICITACIÓN “CRITERIOSA” DEL GENERAL JORGE RAFAEL VIDELA

Nota catapúltica: aunque ahora se hagan los zonzos, los integrantes del grupo CRITERIO participaron activamente durante los tres primeros años del gobierno militarlos -los más duros de todos- en puestos de importancia. Del Consejo de Redacción de la Revista, fueron nombrados asesores presidenciales Marcelo Montserrat y Fermin Fèvre. Como El Artillero era funcionario de segunda línea del gobierno constitucional de Isabel Perón, cuyo derrocamiento fue el mayor error político del siglo pasado, logró conservar su cargo después que una breve investigación determinó que no era corrupto ni subversivo, y pudo ver con sus ojitos cómo los muchachos de CRITERIO se paseaban a sus anchas por la Casa de Gobierno (¡Hagan memoria, Doctorísimos Carlos Floria y Natalio Botana!)

17/05/2008 - UN TEXTO DE MARCEL DE CORTE SOBRE EL HOMBRE DE DERECHA Y EL HOMBRE DE IZQUIERDA

El hombre de Derecha es el hombre que acepta la condición humana. Correlativamente, cualquiera que no acepte la condición humana no es de Derecha, aunque él mismo se considere o no como tal. Es claro y nítido. Y esto es todo, y podríamos no decir más, si el espíritu de nuestros contemporáneos no estuviese atascado por mitos y prejuicios, si el pensamiento moderno pudiese todavía ver las realidades a las que nos remite el lenguaje.

Aceptar la condición humana, es consentir a la doble y única limitación del nacimiento y de la muerte, y todo lo que ello implica, ni más ni menos. Este consentimiento no es el acto de la vida inconsciente ni tampoco el del espíritu consciente: en el hombre, la vida sin el espíritu no es la vida, sino su desecho, y el espíritu sin la vida no es el espíritu, sino su caricatura. Lo propio del hombre maduro es la aceptación total de la vida y de la muerte, que él no elige. Nacimiento y desaparición están más allá de su libertad. Si es lúcido, contempla con una sonrisa  irónica, las contorsiones de los existencialistas que pretenden “hacerse a sí mismos”,en una suerte de incesto que Aristófanes, si escribiese de nuevo “Las nubes”,hubiese aprovechado para dar uno de sus más efectivos golpes escénicos. En cuanto a la muerte no puede elegirla, ya que el suicidio no es un acto que emane de un hombre en el cual el espíritu y la vida ya no están unidos, sino de un hombre que no es más hombre, que ha roto con la vida, que se hace puro espíritu y que, rompiendo con la condición humana, no ejerce ya su libertad.

Consentir al nacimiento, es simplemente consentir a la relación irrevocable que nos une a una familia dada, a un ambiente dado, a una civilización dada. Hay allí un don recibido en depósito que podemos aceptar, rechazar, mancillar o disipar. El hombre de Derecha lo toma y lo hace fructificar en lo más profundo de su alma. Él se siente radicalmente responsable y bastante más que eso, en tanto que encargado de transmitir ese don con la misma liberalidad que asignaba a su recepción. Es la única riqueza que considera tal, incorporándola a su ser total que se confunde con ella, confundiéndose también él con todos aquellos que  han recibido su parte. Desde este punto de vista, el hombre de Derecha es infinitamente más  “socialista y comunista” que cualquier seguidor de Marx, y mucho más rico que todos los banqueros y grandes empresarios del mundo.

Sustraerse a los imperativos del nacimiento es el signo infalible de la mentalidad de Izquierda, como de la plutocracia a la cual esta íntimamente ligada, porque lo característico de la riqueza monetaria es sustituir el ser por el tener. Escribía sarcásticamente Anatole France: En todo Estado civilizado, la riqueza es algo sagrado; en las democracias, es lo único sagrado”.El hombre de Izquierda, como el financista, excluye de su campo de visión todos los valores gratuitos ligados al nacimiento, y no le importan nada más que los valores convertibles en cifras y en estadísticas. Por esa razón, la Finanza ha sido casi siempre cómplice del socialismo que en apariencia aborrece. Toda su historia, a lo largo de estos dos últimos siglos, es la de sus oposiciones y de sus concesiones mancomunadas al socialismo. Ella busca obstinadamente un punto de encuentro con el socialismo porque pertenecen a las mismas estructuras. Mientras esto no se comprenda, no se entenderá la política de los EE.UU. en Europa y en el mundo, que consiste en sostener contra viento y marea, los gobiernos socialistas o socializantes, y de invitar a Rusia la competición para conseguir la “felicidad”del género humano.

El hombre de Derecha es incapaz de entrar en este juego dialéctico. Los valores del nacimiento son par él valores ontológicos que hacen parte de su ser. Pretender  que los refiera a los valores económicos, es incitarlo a convertirse en hombre de izquierda, negándose a sí mismo. Quizá ningún otro ser humano tenga más respeto que el hombre de Derecha por los valores económicos. Pero, para él, ellos está estricta y rigurosamente subordinados a los valores del nacimiento, a la familia, a la patria chica y a la patria grande, a la cultura y a la civilización, a las cuales su ser está íntimamente ligado para siempre.

(Une Definition de la Droite, en Écrits de Paris, julio-agosto 1964, p.75)

Las víctimas del terrorismo de Argentina, ofrecen su apoyo solidario a las víctimas de la ETA, ante una nueva agresión terrorista, perpetrada en el día de la fecha, contra una casa cuartel en Legutiano (Alava).

Allí los terroristas etarras han dejado un coche bomba estacionado frente a la casa cuartel en la que habitaban 15 familias.  Lamentablemente el triste suceso ha dejado una víctima mortal el guardia civil Juan Manuel Piñuel Villalón, de 41 años, casado y padre de un niño, además de 4 heridos y la destrucción parcial de la edificación, por lo que los sobrevivientes han sido trasladados a otras dependencias.

Quienes hemos sufrido la agresión terrorista en Argentina, nos solidarizamos y ofrecemos nuestra mano a los hermanos españoles que están padeciendo lo mismo que sufrimos los argentinos años atrás.  Hoy las víctimas de Argentina que pertenecen a la familia policial y que fueron atacadas por los terroristas, recuerdan el dolor, el terror ante la alevosía y sorpresa de los ataques terroristas.  Las bombas ubicadas en las casas, en las comisarías, los asesinatos en las garitas de vigilancia, los asesinatos o heridas enfrente de la familia, las torturas sufridas por los agentes del orden que por vestir un uniforme fueron víctimas del sadismo de los Montoneros o el ERP, ven reflejado su dolor del otro lado del Atlántico.

Por ello, brindamos nuestro pésame a la familia del Guardia Civil Juan Manuel Piñuel Villalón y nuestro apoyo a las familias de los sobrevivientes y heridos.

¡Solo con la Verdad, se vence al Terrorismo!  ¡Solo con Justicia se vence a la Impunidad!  ¡Memoria, Dignidad y Voz para las víctimas del terrorismo de España y Argentina!

Buenos Aires,14 de mayo de 2008