CHÁCHARA EPISCOPAL

El Artillero leyó completo el último documento de la Conferencia Episcopal Argentina, tarea penosa si la hubo, que le ahorrará algunos añitos de Purgatorio (si es que llega, porque deben ser pocos los abogados que se salvan). Sin incurrir en juicios temerarios, el libelo episcopal es un conjunto de generalidades, ramplonerías y expresiones vacuas. En fin, nihil novum en cuanto a lo que produce el magín de nuestros pastores. Se insiste en la mirada sociológica y superficial de nuestros problemas, que sólo podrán resolverse procurando la instauración del Reinado Social de Nuestro Señor Jesucristo, según lo mandado por el Papa Pío XI en la Quas Primas, hoy soterrada a designio.(Me juego hasta la pepa del alma, que muchos obispos no la han leído).A fin de no abundar en demasía, reproduzco el resumen de AICA. (En azul, la cháchara y en verde las observaciones artilleras).

“Con vistas al Bicentenario 2010-2016, creemos que existe la capacidad para proyectar, como prioridad nacional, la erradicación de la pobreza y el desarrollo integral de todos. Anhelamos poder celebrar un Bicentenario con justicia e inclusión social. Estar a la altura de este desafío histórico, depende de cada uno de los argentinos”. (¿No es mayor prioridad que Cristo reine en la sociedad?)Así lo expresa el documento presentado hoy en el marco de la 96ª Asamblea Plenaria que desde el pasado lunes hasta mañana se desarrolla en El Cenáculo, en La Montonera, (Pilar, provincia de Buenos Aires) y que lleva por título: “Hacia un Bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016)”.

     El trabajo fue presentado al mediodía en una conferencia de prensa de la que participaron los obispos Jorge Casaretto (San Isidro), Guillermo Rodríguez-Melgarejo (San Martín) y Enrique Eguía Seguí (auxiliar de Buenos Aires).

     Tras retomar una afirmación expresada en un documento anterior: “La gran deuda de los argentinos es la deuda social”, los obispos afirman: “No se trata solamente de un problema económico o estadístico. Es, primariamente, un problema moral que nos afecta en nuestra dignidad más esencial y requiere que nos decidamos a un mayor compromiso ciudadano. Pero sólo habrá logros estables por el camino del diálogo y del consenso a favor del bien común, si tenemos particularmente en cuenta a nuestros hermanos más pobres y excluidos”. (Esto de la deuda social-fórmula empleada por Juan Pablo II, según creo- ya resulta cansador, y tal como se plantea la cuestión, ofrece ancho campo a la búsqueda milenarista del Paraíso en esta tierra. Los Monseñores deberían saber que  la única sociedad “sin deuda” está en la otra vida).

     En cuanto a la necesidad de “hablar de un proyecto de país”, los obispos califican de “indispensable procurar consensos fundamentales que se conviertan en referencias constantes para la vida de la Nación, y puedan subsistir más allá de los cambios de gobierno”. (Consenso: palabreja que no debe dejar de aparecer ni siquiera en los manifiestos de un club de barrio)

     “Necesitamos aceptar que toda democracia padece momentos de conflictividad -dice el documento-. En esas situaciones complejas, alimentar la confrontación puede parecer el camino más fácil. Pero el modo más sabio y oportuno de prevenirlas y abordarlas es procurar consensos a través del diálogo”.(Diálogo: igual observación que la anterior)

     Y añade que en este tiempo, “donde la crisis de la economía global implica el riesgo de un nuevo crecimiento de la inequidad, que nos exige tomar conciencia sobre la ‘dimensión social y política del problema de la pobreza’. En este sentido, la promoción de políticas públicas es una nueva forma de opción por nuestros hermanos más pobres y excluidos”. (¿La Iglesia debe preocuparse tanto por las políticas públicas?)

     Al insistir nuevamente sobre la necesidad del diálogo, aclaran que “nunca llegaremos a la capacidad de dialogar sin una sincera reconciliación” y que “se requiere renovar una confianza mutua que no excluya la verdad y la justicia".

     Las heridas abiertas en nuestra historia, de las cuales también nos sentimos responsables, pueden cicatrizar si evitamos las parcialidades. Porque mientras haya desconfianzas, éstas impedirán crecer y avanzar, aunque las propuestas que se hagan sean técnicamente buenas. Todos debemos ser co-responsables de la construcción del bien común”. (Mientras la Iglesia no asuma y se pronuncie sobre la guerra revolucionaria que sufrimos a manos de los marxistas instruidos en Cuba, las heridas no cicatrizarán. Los prisioneros de guerra, los combatientes que nos salvaron del flagelo, han sido inicuamente arrojados a las cárceles K son también “pobres y excluidos”.¿Ni una palabra para ellos, estimados Monseñores?)

Nuevas angustias que nos desafían

     A continuación, el documento menciona las “nuevas angustias que nos desafían”, entre las que destaca la presencia de “sobrantes y desechables” como “formas inéditas de pobreza y exclusión”, que son “esclavitudes modernas que desafían de un modo nuevo a la creatividad, la participación y la organización del compromiso cristiano y ciudadano”. Por ello reafirmar que su “criterio de priorización será siempre la persona humana, que ha recibido de Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad”.

     En relación con la economía, reconocen “una recuperación en la reducción de los niveles de pobreza e indigencia después de la crisis de 2001-2002. Pero también es verdad que no se ha logrado reducir sustancialmente el grado de la inequidad social. Junto a una mejora en los índices de desempleo, el flagelo del trabajo informal sigue siendo un escollo agobiante para la real promoción de millones de argentinos”. (Esto es una mentira redonda: cada día hay más pobres, sobre todo en la clase media, saqueada por la inflación o ultimada por delincuentes. Monseñor Casaretto ni pisó la casa de la familia Barrenechea, que vive en su diócesis, para brindar consuelo a los deudos del ingeniero asesinado).

     También “es grave la situación de la educación en nuestra patria”, les “preocupa la subsistencia del gravísimo problema del endeudamiento del Estado” que lleva a que los pagos de la deuda externa condicionen “gravemente los esfuerzos que debieran realizarse para saldar la deuda social”. (¡Y dale con la deuda social!)

Metas prioritarias para la construcción del bien común

     A continuación, los pastores proponen “algunas metas que estimamos prioritarias para la construcción del bien común”:

     “Recuperar el respeto por la familia y por la vida en todas sus formas”; “avanzar en la reconciliación entre sectores y en la capacidad de diálogo”; “alentar el paso de habitantes a ciudadanos responsables”; “fortalecer las instituciones republicanas, el Estado y las organizaciones de la sociedad”; “mejorar el sistema político y la calidad de la democracia”; “afianzar la educación y el trabajo como claves del desarrollo y de la justa distribución de los bienes”; “implementar políticas agroindustriales para un desarrollo integral”; “promover el federalismo” y “profundizar la integración en la Región”.(Los monseñores reclaman respeto por la familia, pero no han sido capaces de amenazar con la excomunión a los políticos que promueven el aborto, como sí lo hizo el arzobispo de Montevideo. El resto de las propuestas son asuntos meramente temporales en los que la Iglesia no debe incursionar, que sobran “doctores en Salamanca” para ocuparse de las políticas agroindustriales, el federalismo y la integración regional)

     En cuanto a la propuesta de “mejorar el sistema político y la calidad de la democracia” el documento asegura: “Es imperioso dar pasos para concretar la indispensable y tan reclamada reforma política. También para afianzar la orgánica vitalidad de los diversos partidos y para formar nuevos dirigentes, reconociendo que las estructuras nuevas no producirán cambios significativos y estables sin dirigentes renovados, forjados en el aprecio y el ejercicio constante de los valores sociales. Sobre todo, es imprescindible lograr que toda la ciudadanía pueda tener una mayor participación en la solución de los problemas, para que así se supere el recurso al reclamo esporádico y agresivo y se puedan encauzar propuestas más creativas y permanentes. De este modo construiremos una democracia no sólo formal, sino real y participativa”.(¿La reforma política debe ser exigida por la Iglesia, o es un tema que compete a los estudiosos y académicos? ¿Y que demontres es eso de “ afianzar la orgánica vitalidad” de los partidos políticos, que no existen desde hace unos cuantos años? ¿Y con la democracia “real y participativa”, qué se busca? ¿Qué se implante en la familia, en la escuela y en la misma Iglesia?

RADRIZZANI: UNA FAMILIA DE SUBVERSIVOS

1) EL OBISPO QUE ES PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOMAS DE ZAMORA

Un amigo que vive en la diócesis me alertó sobre las actividades docentes del obispo Radrizzani en la UNLZ. Fui a la página de la Universidad y esto hallé:

1- OBJETIVOS

Que el alumno pueda desde los fundamentos filosóficos y jurídicos dimensionar el concepto de persona humana y los derechos innatos que por calidad de tal posee.
Aprender desde los caracteres de los derechos humanos su distinción con  otras disciplinas del derecho.
Promover una visión interdisciplinaria de aportes al reconocimiento de los derechos humanos.
Analizar los procedimientos de protección de los derechos humanos desde los distintos ámbitos: Internacional, regional y local.
Desde el   estudio de situaciones contemporáneas que hayan tenido lugar u ocurran en el país, promover la reflexión y análisis desde las perspectivas de los derechos humanos.

2- UNIDAD PROGRAMATICA 5

LA EXPERIENCIA ARGENTINA. LA IDEOLOGÍA DE LA SEGURIDAD NACIONAL, EL “PLAN CÓNDOR” Y EL ESTADO TERRORISTA EN LA ARGENTINA DEL “PROCESO DE REORGANIZACIÓN NACIONAL”.
SURGIMIENTO E HISTORIA DE LOS ORGANISMOS DE DERECHOS HUMANOS EN NUESTRO PAIS. PROBLEMÁTICAS ACTUALES. JURISPRUDENCIA MAS RELEVANTE.

Primera nota catapúltica: el programa consta de trece Unidades, pero la 5 ilustra sobre los lineamientos generales de la “Cátedra Radrizzani”. En rigor, la incorporación de los “Derechos humanos” a los planes de enseñanza responde a las exigencias de la “corrección política”: una Facultad de Derecho sin la materia “Derechos Humanos” no sería bien vista, a pesar de que todos los puntos desarrollados correspondan al Derecho Constitucional y al Derecho Internacional. Por otra parte, como el asunto ya es un negocio de proporciones incalculables, conviene que los pichones de abogados se entrenen para reclamar sumas exorbitantes por cualquier “discriminación”.Y eso que todavía nuestro ordenamiento jurídico no reconoce los “derechos” de los animales, porque el día en que se consume tal disparate, no le podré dar más la habitual patadita en el culo al antipático e insoportable caniche de mi vecino,ese zurdito descerebrado- vegetariano y abstemio el infeliz-que no soporta que mi queridísimo labrador se llame “Facho”.

3) BIBLIOGRAFÍA GENERAL

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4) BIBLIOGRAFIA ESPECIFICA

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Segunda nota catapúltica: en azul se destacan tanto los textos usuales del progresismo religioso y filosófico, como también los que se utilizan para “el estudio de las situaciones contemporáneas que tuvieron lugar en el país”, escritos únicamente  por guerrilleros (v.g Gelman, Duhalde), personeros o apologistas de las bandas armadas erpianas y montoneras.

2) EL HERMANO ERPIANO DEL OBISPO, QUE ES PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

Si bien estoy curado de espanto en cuento a lo que pasa y pueda pasar en la UCA, un joven profesor de la casa me informó que el abogado del ERP Miguel Angel Radrizzani Goñi estaba a cargo de la cátedra de Derechos Humanos, materia que merece las mismas observaciones de la Primera nota catapúltica. Confieso que tal designación sobrepasó largamente mis expectativas porque nunca pensé que las autoridades de la UCA, a pesar de sus vicios y lacras, apañasen a semejante individuo, seguramente impuesto al pobrecito Decano Limodio, que le pide permiso al Rector hasta para hacer pipí.

Para hacer un poco de memoria, recuerdo al lector que desde sus inicios la guerrilla-conforme indican sus manuales- procuró contar con abogados que la defendiesen ante los gobiernos, tanto los de facto como los constitucionales. Recomiendo, además, la lectura del documentado trabajo de Mauricio Chama, profesor de la Universidad de Quilmes,

Movilización y politización: los abogados de Buenos Aires, 1968-1973 (se puede consultar en historiapolitica.com) donde se revelan interesantes datos de las conexiones entre el “frente armado” y el “frente legal de superficie”.Una distinción interesante es la que hace Chamas entre los “abogados de compromiso” que defendían a quienes no eran responsables de crímenes y atentados, y los “abogados orgánicos”,que formaban parte de los cuadros guerrilleros: Rodolfo Ortega Peña, Eduardo Luis Duhalde, Rodolfo Mattarollo, Pedro Galín, Carlos González Gartland, entre otros. Agrego por supuesto a estos nombres el de Miguel Angel Radrizzani Goñi, letrado “orgánico” del Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP).

Radrizzani Goñi defendió a los asesinos del General Juan Carlos Sánchez, muerto en Rosario en abril de 1972  en una operación conjunta de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) y el ERP. En el episodio también fue asesinada la señora Dora Cucco quiosquera que vendía diarios en la esquina. La consiguiente condena de la banda le costó la vida al Juez Quiroga.

Los otros defensores de los guerrilleros fueron  Enrique Carlos Basualdo, Luis B. Cerrutti Costa, Atilio Librandi, Andrés López Accotto, Horacio R. Vivas, Gustavo Roca , Roberto Sinigaglia, Mario Hernández, Rodolfo Ortega Peña, Eduardo Luis Duhalde y Rodolfo Matarollo.

Tercera nota catapúltica: en la UCA el programa del erpiano hermanito del Obispo es más lavado que en Lomas de Zamora. No se encuentra en la página de la Universidad toda la bibliografía recomendada, aunque entre los objetivos de la Cátedra Radrizzani Goñi está el que los alumnos tomen conciencia de las violaciones a los derechos humanos registradas durante las décadas del sesenta y del setenta, cuyos responsables no se mencionan, si bien descuento que a los estudiantes se les pretende hacer tragar que la guerrilla debe haber sido un invento de los “milicos”.

3) EL MONAGUILLO DE LOS HERMANOS

Con estos antecedentes me puse a rastrear quien era Claudio Jesús Santagati, quien integra el personal de las dos cátedras. Santagati es Defensor oficial en los Tribunales de Lomas de Zamora y la va de progresista integral, por lo que toda referencia al accionar de la guerrilla marxista es deliberadamente omitida en sus clases, lo que ha suscitado vivas reacciones de alumnos que conocen la historia completa. Paradójico resulta entonces que este sujeto participe del Congreso “Constructores del Bien Común”, organizado por la Fundación Latina de Cultura, que preside uno de los niños mimados de Judas B. y del Rector Zecca, el inefabilísimo “Willy” Cartasso.(Ver los dos últimos números de CATAPULTA).

Final curialesco: por lo expuesto resulta a todas luces inútil el requisito para ser profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Católica Argentina: ser testigo y educador de una auténtica vida cristiana, que manifieste la lograda integración entre fe y cultura, entre competencia profesional y sabiduría cristiana.

Siendo generosos, lo mejor que se puede decir de Radrizzani Goñi y de Santagati es que son testigos falsos de toda falsedad. El Artillero ha dicho.¿Se animarán a contestarle los involucrados o callarán, como lo vienen haciendo hasta hoy?

EL ENEMIGO PREPARA 600 GUERRILLEROS

Centenares de jóvenes latinoamericanos y de otras partes del mundo se reúnen en Venezuela en el primer Foro Internacional Campamento Che Guevara "Por los pueblos del ALBA", para debatir la integración latinoamericana.

El Campamento Che Guevara de la Juventud es un espacio para potenciar la integración latinoamericana y caribeña en torno al ALBA y la Vía Campesina.

El objetivo es que los jóvenes, por medio de las experiencias de organización popular, social y las revoluciones en América Latina, puedan ser parte del sujeto transformador.

El campamento cuenta con la participación de cerca de 200 delegados internacionales de América Latina y 400 venezolanos, quienes analizan en mesas de debate y discusión todos los temas de importancia para nuestros pueblos hermanos, mientras, a través del trabajo voluntario, desarrollan gran parte de la actividad.

Igualmente son centro de atención los medios alternativos y comunitarios de comunicación, las opciones al imperialismo, los movimientos campesinos y de los Sin Tierra, el sistema de participación en la revolución, el Poder Popular y las misiones sociales.

En favor de la emancipación, de las luchas de los pueblos latinoamericanos por la justicia social, el desarrollo humano, la inclusión y cohesión social de los distintos grupos, razas pueblos indígenas, como un solo pueblo, en pueblo grande que se crece ante el atropello, la agresión y los embates del imperio, se realizan en todo el mundo los campamentos juveniles.

El campamento contempla dos etapas. La primera del 7 al 16 de octubre, donde participan los movimientos del ALBA y de Vía Campesina, es un espacio de discusión e intercambio de ideas, experiencias y propuestas desde los jóvenes, que aporten a los nuevos procesos.

La segunda etapa, del 17 de octubre al 15 de noviembre, que contempla un trabajo de voluntariado en la finca agroecológica del Instituto Agroecológico Latinoamericano Paulo Freire (IALA), en Barinas , y que contará con la participación de la juventud de Vía Campesina que asistirán durante los 40 días del Campamento.

El Instituto Agroecológico Latinoamericano Paulo Freire (IALA) nació del "Acuerdo de TAPES" firmado entre el presidente de Venezuela, Hugo Chávez, y el movimiento campesino internacional Vía Campesina, en 2005, en el marco del Foro Social Mundial.

De esta manera se consolidaron las estructuras para la construcción de la primera Universidad Internacional "hecha por y para las organizaciones campesinas".

El Objetivo es articular los movimientos sociales que hacen vida en los pueblos de América Latina y el Caribe, para lograr consolidar el pensamiento del heroico "Che" Guevara

Barinas ha formado parte de la construcción histórica de la Patria Grande Latinoamericana, y hoy, retomando este legado, invita a celebrar la gran lucha por empoderar a los pueblos indígenas, llevando la democracia participativa a cada rincón.

En el marco de la conmemoración del vil asesinato de Ernesto 'Che' Guevara, el Campamento de la Juventud se realiza en su honor, como una forma de recordar y llevar como consigna el ejemplo del Comandante Ernesto "Che" Guevara, para la construcción de un nuevo paradigma social, de una visión revolucionaria y radical.

La Vía Campesina

La Vía Campesina es un movimiento internacional que coordina organizaciones campesinas, pequeños y medianos productores, mujeres rurales, comunidades indígenas, trabajadores agrícolas migrantes, jóvenes y Sin Tierra

Fundada en abril de 1992, la Vía Campesina tuvo su origen en una reunión realizada en Managua, Nicaragua, cuando agricultores y campesinos de Europa, América Central y Norteamérica se reunieron en el Congreso de la Unión Nacional de Agricultores y Ganaderos.

La primera conferencia de la Vía Campesina tuvo lugar en 1993 en Mons, Bélgica, donde fue efectivamente constituida como una Organización Mundial.

Los ejes de trabajo de la Vía Campesina son: soberanía alimentaria, reforma agraria, créditos y deuda externa, tecnología, desarrollo rural e inclusión de las mujeres, entre otros.

Frente a un ambiente cada vez más hostil a los campesinos y pequeños agricultores en todo el mundo, su respuesta es desafiar de forma colectiva sus condiciones. Los campamentos de juventud se han convertido en el espacio ideal para la promoción de sus ideales, y para la construcción de una gran red de solidaridad.

TeleSUR_ 14/10/2008

Nota catapúltica: la organización anarco- marxista Vía Campesina es una rama de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC), próxima el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). En nuestro país la CLOC agrupa al Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE), el Movimiento Campesino de Formosa (MOCAFOR), a la Asociación de Productores del Noroeste Cordobés  y a la Coordinadora de Organizaciones Campesinas, Indígenas y de de Trabajadores Rurales (COCITRA). Para sus operaciones cuentan con el apoyo de los Seminarios de Formación Teológica, manipulados por los curas de “la liberación”.

SOBRE LA BURGUESÍA (UN TEXTO DEL PADRE BRUCKBERGER)

¿Cuál fue el germen interno que ocasionó la decadencia de la burguesía? ¿Qué gusano se introdujo en la fruta y la pudrió?

¿Por qué esta clase que había prestado tan eminentes servicios  se transformó ella misma en el elemento corruptor de la sociedad?

Yo creo que fue el dinero, y que a partir de allí la progresiva y lenta degradación era inevitable. El capitalismo no nació con la burguesía: es connatural al hombre.

 En la historia de Francia, la burguesía nació y se constituyó como clase con las ferias y los mercados, con el comercio y el cambio: su función primitiva consistía en comprar y vender, en facilitar los cambios. ¿Con qué medio? El dinero, por cierto. Pero, ¿qué es el dinero? El dinero es, esencialmente, un símbolo de los bienes materiales, un medio de transporte de esos bienes o, mejor dicho, de su valor. El dinero ofrecía grandes posibilidades de liquidez, de reservas. Aparecía y desaparecía en los lograres más inesperados: era un medio de comunicación y de sustitución.

Pero esa facilidad de circulación, a pesar de su enorme utilidad,, presentaba grandes peligros. Nadie se atrevería a maldecir a los ferrocarriles o a los aviones porque los criminales pueden escaparse a bordo. Es que los medios de transporte son indiferentes al bien y al mal, y el dinero también. Sería estúpido entonces despreciarlo porque puede ser un instrumento de corrupción. ¿Qué importa eso en comparación con los servicios que brinda todos los días? ¿Acaso queremos volver al trueque? Y entonces ¿qué?

Pero la burguesía, cuya primera especialidad social fue comprar y vender, tenía la propensión a considerar todas las cosas desde la perspectiva de su valor en dinero. Y esta actitud la llevó a creer de que todo podía comprarse y venderse, que en el mundo no existía más valor que el dinero, que todo lo que no podía comprarse y venderse no valía nada.

En sus orígenes, la burguesía fue una clase mercantil. Ahora bien, los valores fundamentales de la feudalidad no eran mercantiles: para el clero, eran valores de oración y de contemplación, de limosna y de predicación; para la nobleza, eran el honor, el riesgo que implicaba la guerra,  la defensa de los débiles, la justicia que se debía a cada uno. A partir del momento en que todo se compra y se vende, una civilización se ve privada de sus valores más altos, precisamente aquellos que por naturaleza no están nunca en el mercado.

(Le capitalisme: mais c´est la vie!, Plon, Paris, 1983, pp.47-48)

Primera nota catapúltica: El Padre Raymond-Léopold Bruckberger O.P. (1907-1998), conocido por  innumerables amigos como Bruck,  fue un hombre “multipropósito”.Estudió  en el seminario de Saint Flour, y eligió la orden de los dominicos porque era "la de la caballería y las batallas". Ordenado sacerdote en 1936, fue secretario de la Revue Thomiste antes de la Segunda Guerra Mundial. 

En 1939 se alistó en un batallón de cazadores alpinos. En 1942 entró en la Resistencia francesa y se convirtió en capellán de las Fuerzas Francesas del Interior. En 1948 se exilió por primera vez a un monasterio en el sur de Marruecos, de donde pasó a Minnesota y después a Grecia, donde estuvo de 1958 a 1961. Es autor de numerosos libros, como María Magdalena, Historia de Jesucristo y Sí a la pena muerte, entre otras.

Como cineasta dirigió Diálogos de carmelitas, según la obra de Bernanos, del que fue gran amigo, y Los ángeles del pecado (1943), entre otras. Una de sus cruzadas favoritas fue la emprendida contra los nuevos curas, aunque también criticó a una Iglesia "que no se atreve a ser ella misma", al nuevo catecismo y a los obispos franceses.

En 1972 se presentó, sin éxito, a la Academia Francesa contra la candidatura del cardenal Danielou. En 1985 fue elegido miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas francesa, ocupando el sillón del fallecido Raymond Aron.

(elpais.com.es)

Segunda nota catapúltica: Marx y Engels,como buenos revolucionarios,, no la erraron mucho cuando en el Manifiesto Comunista escribieron que La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario. Dondequiera que se instauró, echó por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idílicas. Desgarró implacablemente los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus superiores naturales y no dejó en pie más vínculo que el del interés escueto, el del dinero contante y sonante, que no tiene entrañas.  Echó por encima del santo temor de Dios, de la devoción mística y piadosa, del ardor caballeresco y la tímida melancolía del buen burgués, el jarro de agua helada de sus cálculos egoístas.  Enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables libertades escrituradas y bien adquiridas a una única libertad: la libertad ilimitada de comerciar… La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de piadoso acontecimiento.

FRUTOS DEL VATICANO II

BRINDIS EN UNA MISA ¿en la Diócesis de San Isidro?

http://surgepropera.blogspot.com/2008/11/cosas-que-se-ven-ahora-un-brindis-en-la.html

PRESACERDOTISA

http://cathcon.blogspot.com/