PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

IRLANDA SE SIGUE HUNDIENDO (con la complicidad de su Jerarquía)

MI+Gay+Catholic+delegation+meet+Archbishop+ArmaghTres activistas homosexuales conversaron con el Primado de Irlanda, el arzobispo Eamon Martin, acerca de las enseñanzas de la Iglesia sobre homosexualidad. Brendan Butler, del grupo disidente We Are Church Ireland, dijo que le había planteado al arzobispo Eamon Martin la necesidad de un cambio en las enseñanzas para restaurar la credibilidad de la Iglesia.

Richard O´Leary, de Faith in Marriage Equality, dijo que la entrevista “fue un paso positivo para abrir el diálogo como contribución a mirar la realidad” y que al arzobispo se había comprometido a continuar dialogando y que estaba muy preocupado por el atención pastoral de los homosexuales”.

Jim O’Crowley, un católico gay, compartió con el arzobispo las experiencias y puntos de vista de los católicos gay y sus familias.

to-have-and-to-hold-book-coverAntes de la reunión los activistas le habían entregado el arzobispo, una copia de To have and Hold: stories and reflections of LGBT people their families and friends (editado por Patricia Devlin y Brian Glennon). Martin dijo que su lectura le sería útil para tener en cuenta los reclamos de los católicos gay.

O’Leary agregó que estaba impresionado por el hecho de que el arzobispo no había hecho referencia alguna a la elevada tasa de suicidios Que se registran entre los homosexuales, tal como lo había sostenido la Iglesia.

Por su parte, Butler reclamó que en el próximo sínodo sobre la que se discuta el documento de la Congregación para la Fe en el que se sostiene que “la orientación homosexual es un desorden dirigido a un mal moral intrínseco”.

Al término de la reunión Monseñor Martin dijo que estaba abierto a recibir material adicional de We Are Church Ireland.”

http://www.irishcentral.com/news/politics/Top-Irish-Archbishop-holds-historic-talks-with-Catholic-gay-group.html

Nota catapúltica

Ver Post del 26 de mayo de 2015 IRLANDA DERROTADA (por el V-II, por el “Efecto Francisco” y por la democracia cristiana), sobre el referéndum que aprobó el “matrimonio” entre homosexuales. http://www.catapulta.com.ar/archivos/14750

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IMPRESENTABLES RELIGIOSOS ESPAÑOLES (MENOS UNO O DOS)

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UN LIBRO DEL CANGREJAL (con una introducción del secretario de Maccarone)

display_1437657954_attach18display_1427284913_attach77La Reforma de la Iglesia en tiempos de discernimiento “Libro Digital”

El presente libro ha sido armado con el aporte de varias y varios teólogas y teólogos latinoamericanos. Es el resultado del Symposio Teológico del Cono Sur (Nov. 2014) y estará presente en formato digital a través de nuestra biblioteca y también en formato físico.

INTRODUCCIÓN

Marcelo Trejo

La Reforma de la Iglesia Católica, tan ansiada y ahora puesta en marcha, ha recibido con fuerza el impulso original del Concilio Vaticano II. Sin duda alguna, el papa Francisco retomó con vigor el espíritu conciliar colocando a la Iglesia en un estado de diálogo cierto y de solidaridad creativa con un mundo cuya realidad es históricamente compleja y, no pocas veces, coyunturalmente perpleja.

Una mundanidad que recuerda a la Iglesia su primigenia posición: “estamos en el mundo, pero no somos de él”, indicando su pertinencia y sentido profético de misión. De la misma manera, este mismo axioma bíblico, también confirma el lugar y permanencia de la Iglesia como sujeto colectivo histórico y creyente. Una Iglesia constituida con mundanos/as que, configurados por el Espíritu pascual de Jesús, se animan a re-leer los acontecimientos acaecidos, al estilo pedagógico de Emaús.

Por ello, ubicar a la Iglesia en “tiempos de discernimientos” remite tanto al contante ejercicio creyente de búsquedas y orientaciones de camino; como a una renovada mirada para ver con quienes se camina. Un “hacia dónde y con quiénes”, dos ejes hermenéuticos que siempre dibujaron los escenarios eclesiales en la historia de la Iglesia.

En su constante discernimiento, la Iglesia también puede llegar a reconocer costumbres propias no directamente ligadas al núcleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele ser percibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisión del Evangelio. No tengamos miedo de revisarlas. Del mismo modo, hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras épocas pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida. (Francisco, papa. Evangelii Gaudium 44).

Interpelación que toca las aguas profundas de la iglesia peregrina y también desafía al mundo teológico en aquello de «auscultar, discernir e interpretar… las múltiples voces de nuestro tiempo». Tarea animada con ahínco por el papa Francisco que ubica a los teólogos «no en el cuartel sino en la frontera».

En este contexto, emergen un conjunto de narraciones sistemáticas y relatos teo-simbólicos que pretenden nutrir el caudal espiritual y reflexivo de la actual reforma de la iglesia católica. Una serie de aproximaciones metodológicas, consideraciones hermenéuticas, reflexiones propias teniendo en cuenta a los sujetos teológicos hacedores, sus implicancias magisteriales y las proyecciones posibles.

Un bagaje teórico, espiritual y experiencial interpelado y desafío por estos nuevos tiempos de “primavera eclesial” ubicados en un libro cuyo título es significativo y programático: “La reforma de la Iglesia en tiempos de discernimiento. Riesgos, posibilidades y esperanza”.

Producción realizada en el Symposio Teológico del Cono Sur (Montevideo 2014). Espacio plural de intercambios de saberes que sostuvo un estilo metodológico de construcción conjunta. Camino mancomunado de esos días como mínimo reflejo fiducial de ser Pueblo de Dios.

Un quehacer conjunto de hombres y mujeres, mundanos y cristianos que pretenden dar razones de lo que creen en Dios, esperan de la Iglesia y construyen desde una caridad eficaz. Teólogos/as del Cono Sur Latinoamericano incoados en una inteligencia teológica a partir del arquetipo evangélico: “extra pauperes nulla salus” y convocados desde un ideario profundamente humano, ancestral, colectivo, cósmico; y por ello, también crístico: el “Buen Vivir” (Sumak Kawsay). –

Este libro se configura mediante el ritmo de los tres grandes momentos de un inteligir liberador que dejó I. Ellacuría como legado para la veracidad: «hacerse cargo de la realidad, encargarse de la realidad y cargar con la realidad».

El Capítulo I ubica la realidad a abordar: «La reforma de la Iglesia parte siempre desde los pobres». Un hacerse cargo comprensivo que ubica a la misma en una dinámica aún mayor: la reforma del mundo. Dinámica de transformación que va por más vida (Sitz im Lebem) en un contexto económico-social de sistemas neoliberales que matan (Sitz im Tode). En este sentido, da qué pensar la pregunta de I. Ellacuría sobre porqué hay más nada que ser, más muerte que vida. No bajo la angustia y el desaliento sino con indignación e insatisfacción ante el estado de cosas existentes y las ideologías que lo justifican. Una “nada mortal ideologizada” que se mueve con apariencia de realidad y vida, con la falsedad de verdad y con el aspecto de justicia y caridad.

Franz Hinhelamnert, en su artículo presentado, cooperará a desenmascarar las metafísicas idolátricas y, a la vez, brindará ciertas claves de intelección ético-social del Papa Francisco, a partir de la Exhortación Apostólica Evangelli Gaudium (cap. 51-60) y su discurso en el Vaticano a embajadores, sobre «Una reforma ética de la economía mundial».

De la misma manera, la honradez con la realidad requiere también re-visar la forma del pensar (Forma Mentis). El quehacer intelectual: sus modos, sus intereses y pretensiones. El Capítulo II: «Aproximaciones Hermenéuticas» da cuentas de ello mediante dos reflexiones: “Opciones metodológicas. Teoría de un ensayo” (Marcelo Trejo) y la “Iglesia pobre con ardor liberador. Ecclesia semper reformanda desde abajo y hacia el Reino” (Diego Irarrázaval).

Una realidad que se construye en la historia y sus procesos con diversos sujetos colectivos dinamizados y tensionados entre sí. Según la preeminencia social-política y eclesial de los mismos, los cambios se orientan y las situaciones se modifican. Por ello, ubicar la reforma de la iglesia en este marco no es cosa menor. El Capítulo III introduce esta cuestión evidenciando los “actores y diversos sujetos emergentes en los escenarios de América Latina y el Caribe: sus nuevos escenarios, discursos e imaginarios eclesiales, bajo el mandato ético y teologal de “escuchar el clamor de los pobres y excluidos”. Impulsos y frenos en esta realidad de reforma que reflexionan Paul Dabezies, Carolina Bacher, María José Carám y Margot Bremer.

Al decir del Papa Francisco, hay costumbres muy arraigadas a lo largo de la historia de la Iglesia “no directamente ligadas al núcleo del Evangelio” y que terminan obteniendo fuerza de ley doctrinal. De allí, el Capítulo IV: «El “Magisterio de la Iglesia de las mujeres” (Karl Ranher) para una reforma de la Iglesia» se enclava en un núcleo profundo del sentir y praxis de la Iglesia Católica. Virginia Azcuy se propondrá movilizar esta cuestión en su comunicación: “La reforma y las mutuas relaciones del Pueblo de Dios. Prioridades y propuestas desde la perspectiva de la “Iglesia de las Mujeres”.´

Llegado a este punto del desarrollo, se propone un «Excursus»: “Reflexiones en camino” realizado por Marcelo Trejo. Una recapitulación sintética del desarrollo que, por un lado, consolida el pensamiento común logrado y, por otro, dispone con agilidad a lo que sigue: el «encargarse de la realidad».

Segundo momento del inteligir histórico y teológico que implica una ponderación bajo el prisma de los vectores que movilizan a la Iglesia en su identidad y misión. El Capítulo V remite a ello: «La eclesiogénesis como objetivo de la reforma de la Iglesia». Isabel Iñiguez, Socorro Martínez y Juan Manuel Hurtado afirman que se trata de una reconstrucción con piedras vivas. Los pobres, “vicarios de Cristo”, quienes se congregan, desde la periferia y desigualdad, a modo de “puxillus grex” – pequeño rebaño – en Comunidades Eclesiales de Base.

Una configuración nueva de toda la Iglesia, “in capite et in membris”, que requiere un abordaje teológico complejo y una contemplación multifacética. San Bernardo decía que la Iglesia posee una mirada dual “ante et retro oculata”, capaz de retomar fielmente el pasado y referirse firmemente a la esperanza del porvenir. En este sentido, el Capítulo VI, nos coloca en esta rica perspectiva al tener en cuenta el fundamento mismo de esta Reforma: el “Seguimiento de Jesús en el Espíritu” (Victor Codina) y el anhelo del “Sumak Kawsay o el buen vivir como irrupción del Espíritu en territorios indígenas latinoamericanos” (Rosa Ramos). Una reforma que, hoy más que nunca, desea enriquecerse de los vitales “aportes de la tradición latinoamericana y del Papa Francisco” (Paulo Suess) y requiere reconstruirse sin adjetivos conciliadores desde otro paradigma eclesial: “la sinodalidad como estilo y estructura” (Carlos Schickendantz).

Por último, y como tercer momento práxico: «cargar con la realidad». El Capítulo VII nos involucra a algunas teólogas y teólogos del Cono Sur Latinoamericano. Durante unos días en Montevideo 2014, nos hemos dedicado un espacio importante a la construcción comunitaria, con el objetivo de recibir y profundizar los aportes de las conferencias y las presentaciones teológico-simbólicas de este Symposio. Sin pretensiones exhaustivas y abiertos a ulteriores caminos, se ofrece esta producción colectiva que contiene un conjunto de ejes prioritarios, algunas síntesis reflexivas fundamentales y las propuestas prácticas emergentes.- http://amerindiaenlared.org/noticia/540/la-reforma-de-la-iglesia-en-tiempos-de-discernimiento-libro-digital/

Notas catapúlticas

1) Sobre el Symposio Teológico del Cono Sur ver Post del 5 de mayo de 2015: “AQUELARRE MENOR PREPARATORIO DE OTRO MAYOR (con los saludos del Cardenal Sturla)”

http://www.catapulta.com.ar/archivos/14640

2) Sobre el cura Trejo ver Post del 17 de febrero de 2010: “SUBVERSIÓN EN LA IGLESIA” http://www.catapulta.com.ar/archivos/3203 y la nota de nuestro amigo Fernando José Ares en http://www.lahistoriaparalela.com.ar/2009/06/04/la-herejia-bonafiniana/

Cuando se descubrieron las andanzas sodomíticas del obispo Maccarone, Trejo opinó:
Monseñor Maccarone es una persona íntegra, sana. Absolutamente sana. No estamos hablando de una persona enferma, y nos encontramos con esto. Esto tiene que dar que pensar en qué ambientes eclesiales o epocales estamos queriendo vivir para dar respuestas a situaciones de este tipo. Todo esto tendrá que ser planteado. Me emocionó hasta casi las lágrimas que Hebe de Bonafini, con lo que significa ella y con su actitud frente a la Iglesia, haya dicho: ´He ahí un obispo de la Iglesia de Jesús´”. http://www.pagina12.com.ar/diario/dialogos/21-55757-2005-08-29.html

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PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

¿LA IGLESIA, FAGOCITADA POR LA ONU?

pope-francis-declares-moral-imperative-jihad-against-climate-change-skeptics-united-nations-un-ban-ki-moon-2015Confieso que la creciente y progresiva cercanía del Vaticano con las Naciones Unidas me tiene más que desvelado, y supongo que me continuaré ocupando del tema y del arzobispo Sánchez Sorondo, que, siguiendo instrucciones de Francisco y tratando de complacerlo en sus sueños mundialistas, es el encargado de consumar el maridaje.

sorondo_15july2015No otra cosa se deduce de las últimos encuentros que la Pontificia Academia de Ciencias ha organizado, so pretexto del cambio climático. (v.g. “Esclavitud moderna y cambio climático: el compromiso de las ciudades”, y ”Prosperidad, gente y planeta: lograr el desarrollo sostenible en nuestras ciudades”) y a los cuales han sido invitados abortistas reconocidos con el propio Ban-Ki-Moon, Jeffrey Sachs, Hans Schnellhuber y Naomi Klein.

En uno de ellos, apareció Francisco y dijo:

“Finalmente, yo diría que sobre esto hay que interesar a las Naciones Unidas. Tengo mucha esperanza en la Cumbre de París, de noviembre, que se logre algún acuerdo fundamental y básico. Tengo mucha esperanza, pero sin embargo, las Naciones Unidas tienen que interesarse muy fuertemente sobre este fenómeno, sobre todo, en la trata de personas provocada por este fenómeno ambiental, la explotación de la gente”

http://www.zenit.org/es/articles/el-discurso-del-papa-francisco-a-los-alcaldes-del-mundo-texto-completo

objetivos-milenioComo es sabido, las Naciones Unidas procuran imponer en todo el mundo los “Objetivos del Desarrollo del Milenio”, en su mayoría de carácter utópico (v.g. “Erradicar la pobreza extrema y el hambre”). Pero hay otros que son fáciles de implantar, porque basta con que los gobiernos cuenten con legislación a mano, como es el caso del Objetivo 3:

“Promover la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer”

y del Objetivo 5:

Mejorar la salud materna (La meta 5 B es “Lograr, para 2015, el acceso universal a la salud reproductiva)

http://www.un.org/es/millenniumgoals/pdf/2015/mdg-report-2015_spanish.pdf

¿Hace falta decir que eso significa el aborto, el feminismo y demás aberraciones?

Y se hace cuesta arribar creer que Francisco y Sánchez Sorondo lo ignoren. Por cierto, no afirmo que ambos sean abortistas ni feministas. Pero juegan irresponsablemente con el poder que disponen: Francisco aspira al liderazgo mundial y Sánchez Sorondo al cardenalato. No sé hasta dónde serán capaces de llegar.

Sí que ambos son un peligro para la Iglesia.

Notas catapúlticas

1) Sachs es el principal redactor de los Objetivos del Milenio.

http://www.unmillenniumproject.org/documents/spanish-frontmatter-highres.pdf

2) “La conexión que Sachs tiene con el Vaticano parece ser Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, Canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias, quien patrocinó la conferencia vaticana la semana pasada con la agrupación Sustainable Development Solutions Network, a la que pertenece Sachs. Sánchez Sorondo es miembro del Consejo de Liderazgo de dicho grupo.

El prelado del Vaticano no respondió a la solicitud de comentarios enviados por correo electrónico tanto la semana pasada como esta acerca de las reacciones de los intelectuales católicos y de los medios provida que critican el modo en el que se dio cabida en el Vaticano a los dos defensores del aborto y del control demográfico más poderosos”.

https://c-fam.org/friday_fax/quien-es-jeffrey-sachs-y-por-que-estuvo-en-el-vaticano/

Para Sánchez Sorondo “la ONU no es el diablo, sino más bien lo contrario. Pablo VI definió el trabajo de la ONU como el camino de la civilización moderna. Hay tendencias de derecha que ven a la ONU como el diablo, no es la posición de la Iglesia”, replicó.

http://www.catapulta.com.ar/archivos/15015

3) La Cumbre de París, a la que se refería Francisco, es “la Conferencia de las Partes de la Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2015 (COP21/CMP11) y su propósito es acercar las posiciones y facilitar la búsqueda de un consenso en Naciones Unidas y también en la Unión europea, la cual ocupa un lugar importante en las negociaciones sobre el clima”

http://www.cop21.gouv.fr/es/cop21-cmp11/que-es-una-cop

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ABERRACIONES DE OBAMALAND

EL TURNO DE LOS TRANSEXUALES

Slide1101) La decisión de la Suprema Corte de los Estados Unidos de imponer el “matrimonio” de las parejas del mismo sexo no le basta al lobby LGBT.

Así Faith Cheltenham,de Binet USA, ha hecho saber que las organizaciones de homosexuales se preparan para conseguir otras medidas, como los “matrimonios” entre transexuales y bisexuales. http://reinformation.tv/transgenres-prochaines-etapes-mariage-gay-lgbt-39054/

LGBT_15_Poster2) “El Pentágono anunció que los transexuales podrán servir en las fuerzas armadas sin disimular su cambio de sexo. El secretario de Defensa Ashton B. Carter ha pedido que se modifiquen las disposiciones para mejor asegurar la igualdad”

http://www.defense.gov/Releases/Release.aspx?ReleaseID=17378

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PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

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gefaengnis1UN “DOCUMENTO PROGRAMÁTICO” DEL CANGREJAL (con anuencia de un obispo “pluralista”)

En febrero CATAPULTA publicó las recomendaciones del Sínodo de la Diócesis de Bolzano-Bressanone (Italia )-la mayoría de los fieles son de habla alemana- y hace unos días se conoció el “Documento Programático” de la diócesis.

Va un resumen de las pretensiones del cangrejal para el Sínodo de la Familia de Octubre:

“Queremos una Iglesia que esté abierta a otras formas de convivencia, fuera del matrimonio sacramental y que respete aquellas personas y familias que han fracasado en sus relaciones, acompañándolas en una praxis eclesial sin exclusiones.

No debemos estar sordos de frente al grito de pueblo que pide una respuesta valiente y precisa hacia el camino de la renovación.

Debemos reconocer nuestra parte de culpa por las injusticias causadas a las personas por una pastoral dura de corazón(madres solteras,personas que hasn elegido la convivencia no matrimonial, hijos extramatrimoniales,divorciados vueltos a casar,homosexuales)

El 90 % de los fieles pide que la Iglesia se adapte a la realidad social en relación a la exclusión de los divorciados y sobre todo con la intransigencia hacia los homosexuales.

Inclusión de las mujeres en la jerarquía eclesial a partir del sacerdocio femenino.

Hay dos mundos separados sobre la sexualidad: la doctrina de la Iglesia y la realidad de la vida. Es preciso actualizar, reformar, aproximar la doctrina a la vida real de las personas para que puedan volver al seno de la Iglesia”.

https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=wm#inbox/14e9a6658814bd02

Valiéndose del silencio y de la pasividad de Roma, el golpe del cangrejal sigue cobrando forma, y en octubre será tarde para lamentarse y llorar como mujeres. Será el precio a pagar por no haber defendido la Verdad como hombres.

Notas catapúlticas

1) Respuesta del obispo Ivo Muser sobre la homosexualidad:

«Dobbiamo prendere atto che viviamo in un contesto plurale. La Chiesa non condanna nessuno, ma mette in risalto l’importanza dell’unione tra uomo e donna. Tutto qui. Non condanniamo gli altri, ma il nostro compito, la nostra missione, è quella di mettere in risalto l’unione specifica che per noi cristiani ha a che fare con la creazione. Quindi l’unione tra uomo e donna.” http://gwnblog.lanuovabq.it/vescovo-di-bolzano-quando-dire-e-non-dire/

2) Ver también Post del 12 de febrero de 2015 “EL CANGREJAL NO DESPERDICIA OPORTUNIDADES”

http://www.catapulta.com.ar/archivos/14246

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NUEVA ENTRADA DEL FRANCOTIRADOR

ABERRACIONES MACRISTAS

http://aladerecha.com.ar/?p=113

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SEAN MC DONAGH O.P., ASESOR ECO-TEOLÓGICO DE FRANCISCO (progresista, por supuesto)

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Notas catapúlticas

1)“During the preparation of (Laudato si’) many other theologians and environmental specialists have also been consulted for their expertise, including Irish Columban missionary and author, Fr Sean McDonagh. He began his pioneering working on environmental justice in the 1970s while working with the indigenous T’boli people on the island of Mindanao in the Philippines and since then he’s attended most of the UN meetings on climate change and protecting biodiversity”. http://en.radiovaticana.va/news/2015/06/17/environmental_expert_fr_mcdonagh_looks_forward_to_encyclical/1152186

2)Sobre el progresismo del dominico ver

http://rorate-caeli.blogspot.com/2015/07/the-holy-sees-new-alliances-i-unmasking.html

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AQUELARRE MODERNISTA: II JORNADA TEOLÓGICA DE MÉXICO

Imagen1Resistencias, reformas y esperanzas del Pueblo de Dios

Hacia el II Congreso Continental de Teología

4 y 5 de septiembre de 2015

OBJETIVO

Discernir los signos del Espíritu de Dios que alientan la esperanza de una reforma eclesial y a la vez revelan las resistencias del Pueblo de Dios en tiempos de violencia y muerte

CONTEXTO

Esta jornada se ubica dentro del proceso al congreso de Teología “Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres” que se realizará en Belo Horizonte del 26 al 30 de octubre del 2015 y conmemora el cierre del Concilio Vaticano II. En el 2012 se realizó el I Congreso Continental de Teología en Sao Leopoldo, RS, Brasil para celebrar los cincuenta años del inicio del Concilio Vaticano II (1962) y los 40 años de la publicación del libro de Gustavo Gutiérrez Teología de la Liberación.

Hoy tenemos la alegría de contar con el Papa Francisco quien con sus acciones y palabras se han fortalecido las viejas y necesarias esperanzas de un cambio eclesial. Desde la coordinación general de Amerindia se nos dice que “es el propio Francisco quien nos invita hoy a promover una profunda transformación eclesial que apunte a desentrañar y secundar la presencia del Reino en el seno de la historia más que a la auto-preservación sociológica. Sin medias tintas exhorta a cada iglesia particular a “entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificación y reforma” (Evangelii Gaudium 30)”.

Es en este contexto eclesial novedoso y esperanzador que queremos dialogar como Pueblo de Dios las señales históricas dónde discernimos el paso del Espíritu de Dios “en medio de nosotros”.

La expresión teológica “bajo el soplo del Espíritu” implica una actitud de fe profunda e histórica. Desde esta convicción queremos reflexionar juntos, la actual coyuntura eclesial y social. Si bien sabemos que estamos en una crisis civilizatoria, con una fuerte descomposición del tejido social y del menosprecio total (violento y cruel) de lo humano, sobre todo de lo humano periférico, excluido y empobrecido, también estamos convencidos que Dios no nos ha dejado solos ni a la intemperie. Nuestra fe religiosa, aquella que nos une o re-liga con lo más profundo y sagrado de la vida misma, nace de una injusticia, nace de un crucificado que pregunta ¿dónde está Dios? Pero que al tercer día se deja ver resucitado, vivo, pleno, demostrando que Dios está del lado de las víctimas y no de los verdugos, que con la resurrección del Crucificado se nos revela no sólo la praxis que debemos seguir sino la espiritualidad que debemos profundizar: Bajar de la cruz a los pueblos crucificados.

Discernir el paso de Dios en nuestra historia implica discernir los rostros, las actitudes, las resistencias, las esperanzas y las alegrías del Pueblo pobre de Dios que ve, en medio de la injusticia, la presencia amorosa de Dios. Ese pueblo nos enseña con su compartir diario y con sus gestos tan humanos y por tanto tan de Dios, las expresiones más vivas de la Ruah divina, aquella fuerza, aquel soplo que, como en el génesis, en medio de la nada crea la vida, que hace que del barro nazca lo humano y que hoy hace que de una casa miserable en las periferias de las ciudades latinoamericanas y caribeñas se forme un hogar, una protección, un cuidado. Ese aliento divino transforma lo humano y todo lo que toca a su paso. Transforma la esperanza en vida digna. Jesús nos dejó su fuerza vital para seguir transformando este mundo en un reinado a favor de los más pobres y excluidos donde todos tienen un lugar para comer juntos, donde todos se cuidan mutuamente como en las primeras comunidades, donde no hay “primeros lugares” ni deseo de poder, solo el abrazo fraterno y la solidaridad hecha carne.

Dentro de este “soplo”, el papa Francisco está reformando las estructuras eclesiales. Si bien no queremos centrar todo nuestro diálogo en esta acción del Espíritu si debemos tomarlo en cuenta como uno de los signos de los tiempos más importantes en la historia eclesial contemporánea. Esta buena noticia emprendida por Francisco nos invita a descubrir el paso de Dios en nuestra historia y descubrir los rostros donde se encarna la esperanza cristiana y la posibilidad de una vida digna en medio del caos social de hoy. Parafraseando a Panikkar, podemos decir que lo que queremos es caminar desde una Cristofanía latinoamericana hacia una pneumatología de la liberación.

http://www.amerindiaenlared.org/noticia/536/ii-jornada-teologica-bajo-el-soplo-del-espiritu–resistencias-reformas-y-esperanzas-del-pueblo-de-dios/

Nota catapúltica

Sobre el II Congreso Continental de Teología ver http://www.catapulta.com.ar/archivos/14901

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PEQUEÑO APUNTE DEL DÍA

papa_francisco_1nuevo-orden-mundialLAS AMBICIONES MUNDIALISTAS DE FRANCISCO

A Jorge Mario Bergoglio le tiró siempre más la política que la religión, pero mientras estuvo arrumbado en la Argentina, sus gustos no tuvieron mayor trascendencia, salvo para quienes lo habíamos seguido más o menos de cerca.

Obviamente la cosa cambió cuando fue elegido Papa y con la escena mundial a su disposición. Seguramente se habrá dicho:¡ahora o nunca! y la verdad es que supo aprovechar la ocasión, aupado por los patrones de la comunicación. De allí el eco-interesado, por cierto- que han tenido algunas de sus respuestas periodísticas.(¿Cómo olvidar su sibilina contestacion de ¿quién soy para juzgar?, cuando fue interrogado sobre los homosexuales)

De allí también que para él las cuestiones doctrinales no cuenten: parecen molestarlo o simplemente sobrepasarlo intelectualmente. De otra forma no se explica el descarado avance de las tesis modernistas sobre el matrimonio sostenidas por Kasper y su pandilla, sobre las cuales no ha caído reprobación explícita alguna de su parte.

En su obsesión por el liderazgo mundial, Francisco está utilizando a la Pontificia Academia de Ciencias Sociales como punta de lanza de su proyecto personal.

Así se posterga el tratamiento de las cuestiones bioéticas urgentes de toda urgencia(el aborto y las manipulaciones genéticas, por nombrar unas pocas).

En este marco de las ambiciones de Francisco, se entienden los dos encuentros vaticanos de los próximos 21 y 22 de julio sobre “Esclavitud moderna y cambio climático: el compromiso de las ciudades”, y el simposio ”Prosperidad, gente y planeta: lograr el desarrollo sostenible en nuestras ciudades”.

El segundo encuentro será inaugurado por el canciller de la Academia, nuestro viejo conocido Marcelo Sánchez Sorondo,desesperado por ponerse el capelo cardenalicio.

Después hablarán los abortistas Jeffrey Sachs y Laurence Tubiana, representante francesa para la Conferencia Climática de diciembre de 2015. (ver http://reinformation.tv/reunion-climat-vatican-academie-pontificale-sciences-sociales-onu-jeffrey-sachs-38997/)

Sachs concurre por segunda vez al Vaticano y su visita no es casual, desde luego. ¿Qué manganeta se estará pergeñando?¿Quizás algún toque progresista a la Humanae vitae para acomodarla a los designios onusianos? ¿O alguna componenda sincretista?

Dios los confunda.

Nota catapúltica

Reveladora respuesta mundialista de Sánchez Sorondo:

“Preguntado sobre la colaboración de la Santa Sede con la ONU, ante la visita de Francisco a las Naciones Unidas en septiembre y ante la adopción de un programa para los próximos 15 años que pretende acabar con la pobreza, Sorondo respondió que “la ONU no es el diablo, sino más bien lo contrario. Pablo VI definió el trabajo de la ONU como el camino de la civilización moderna. Hay tendencias de derecha que ven a la ONU como el diablo, no es la posición de la Iglesia”, replicó.

http://www.diarioelargentino.com.ar/noticias/152945/Vaticano,-ONU-y-alcaldes-se-unen-contra-el-cambio-clim%C3%A1tico-y-trata-de-personas

Deduzco que Sánchez Sorondo tiene-o aparenta tener “tendencias de izquierda”. ¿Querrá que nos olvidemos de su ilustre padre, uno de los nacionalistas argentinos más importantes?

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